tag:blogger.com,1999:blog-27723979888443103612024-03-13T01:31:29.187-03:00Filountel grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.comBlogger127125tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-39168113370061831642009-07-12T05:08:00.005-03:002009-07-12T05:17:37.273-03:00Un taiwanés de 96 años completa estudios de postgrado en Filosofía<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://actualidad.orange.es/actualidad04/img/efe/2274081w.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 252px; height: 379px;" src="http://actualidad.orange.es/actualidad04/img/efe/2274081w.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><span class="textocontenido"></span><h2 style="font-weight: normal; font-style: italic; text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:78%;">Un taiwanés de 96 años de edad recibirá este fin de semana su título de Maestría en Filosofía en la Universidad de <span style="font-family:arial;">Nanhua, se informó hoy en una conferencia de prensa en ese centro educativo.</span></span></h2><div style="text-align: justify;"><br /><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> El nonagenario Chao Mu-he, llamado por sus compañeros "Abuelo Chao", comenzó sus estudios de postgrado después de que le dijeran que era demasiado viejo para trabajar de voluntario en un hospital.</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> "Me sentía aburrido después de dejar el hospital y pensé en hacer algo nuevo con mi vida, por eso inicié estos estudios", dijo Chao, quien explicó que lo más difícil fue competir con la buena memoria de los jóvenes.</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> "No puedo recordar tan bien como mis compañeros", señaló el nonagenario estudiante.</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> Sobre sus planes futuros, Chao dice que "sólo espero mantener la buena salud".</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> Su tesina trató sobre la obra de Zhuangzi, un taoísta chino del siglo IV antes de Cristo.</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;font-size:130%;"> </span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span class="tx" id="SearchKey_Text1" style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"> Chao, nacido el 4 de julio de 1912, recibirá su título el sábado, confirmó un portavoz de la Universidad de Nanhua.<br /><br />Fuente<a href="http://www.terra.com.mx/articulo.aspx?articuloId=835140">: www.terra.com.mx</a><br /><br /></span><br /></span></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-30611030761342986162009-05-21T14:37:00.002-03:002009-05-21T14:42:02.420-03:00Análisis filosófico de La Rubia Tarada<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/ShWSLCbpKLI/AAAAAAAAA9g/nNdGkzGomd4/s1600-h/EscuchaQueTema_grande.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 204px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/ShWSLCbpKLI/AAAAAAAAA9g/nNdGkzGomd4/s320/EscuchaQueTema_grande.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5338333651646621874" border="0" /></a><br /><div align="left"><br /><br />En 2003 se pubicó el libro <strong>"Escuchá qué tema. La filosofía del rock nacional."</strong>, de <a href="http://www.bienvenidosami.com.ar/">Alejandro Rozitchner</a>. En él, Rozitchner intentaba "plantear un juego de pensamiento que hiciera aparecer un sentido coherente en las imágenes y las historias de las canciones. El juego era captar la <em>teoría</em> implícita, la visión del mundo sugerida, la historia apenas esbozada en pocos rasgos." Acá les dejo una de esas letras:</div><br /><div align="center"><strong></strong></div><br /><div align="center"><strong></strong></div><br /><div align="center"><strong></strong></div><br /><div align="center"><strong>La Rubia Tarada</strong></div><div align="center"><strong>Sumo</strong></div><br /><div align="center"><strong></strong></div><br /><div align="left"><strong>1</strong></div><div align="left"><strong>Caras conchetas, miradas berretas</strong></div><div align="left"><strong>y hombres encajados en Fiorucci.</strong></div><div align="left"><strong>Oigo "dame" y "quiero" y "no te metas".</strong></div><div align="left"><strong>"¿Te gustó el nuevo Bertolucci?"</strong></div><br /><div align="left"><strong></strong></div><div align="left"><em>El clásico adolescente de todos los tiempos: hablar mal de los chetos. Hasta los chetos hablan mal de los chetos. Seguramente este vicio tiene una utilidad, la de producir una diferencia entre quien habla y los otros. Quien habla es inteligente, del palo, auténtico, en cambio el "cheto" es el arquetipo de la inautenticidad y la idiotez humana. ¿Son realmente así las cosas? No. Ni el que habla prueba su inteligencia o capacidad por manifestar este rechazo, ni los chetos son necesariamente tan tarados. ¿Qué es ser "cheto", o como dice la letra, "concheto"? La palabra misma delata desde el vamos una perspectiva ajena y hasta contraria: ningún cheto se dice cheto. El cheto es siempre por definición otro. Si seguimos la letra para intentar averiguar qué es un concheto tenemos en primer lugar que es algo que se ve en la cara, y que quien tiene una "cara concheta" posee también al mismo tiempo una "mirada berreta". La aplicación de la palabra "berreta" a una mirada es una novedad, una licencia de poeta, y puede entenderse como una manera de decir que esa mirada no es valiosa, es inauténtica (el punto de la autenticidad es básico en la moral del anticheto), y podríamos arriesgar: no hace contacto, una mirada que no mira, una mirada aislada o aislante, una mirada anteojos negros. Sigamos.</em></div><br /><div align="left"><em></em></div><br /><div align="left"><em>"Hombres encajados en Fiorucci": Fiorucci es una antigüedad, como símbolo del conchetismo. Hoy habría que decir Armani o Kenzo. ¿Es ropa fea, mala, está mal usarla? No, pero para la mirada del resentimiento es algo que -por lo que se ve- define negativamente a una persona. Es decir, además de trabajar esta diferencia "cheto/no cheto" como una distinción fundamental, esta letra supone con todo prejuicio que una persona que vista Fiorucci es un tarado. Además, no viste, "encaja", como si fuera un objeto que carece de derecho de usar esa ropa.</em></div><br /><div align="left"><em></em></div><br /><div align="left"><em>La tercera línea reproduce tres partes de diálogos que sirven al autor para seguir caracterizando -por supuesto negativamente- a los conchetos. "Oigo dame, quiero <dame><quiero>y no te metas"<no>. La inconsistencia del pensamiento que está detrás de esta letra es evidente. "Dame": ¿está mal pedir? ¿es signo de imbecilidad? "Quiero": ¿Está mal querer? Seguramente querer algo es un mal signo para quien se desgañitaba gritando que "no sabía lo que quería pero lo quería ya". Tal vez, esta visión no tolera que alguien sepa lo que quiere y que ese querer se dirija a una realidad posible. ¿Es mejor, morir, reventarse y hacerse pasar por un genio sin serlo?</no></quiero></dame></em></div><br /><div align="left"><em></em></div><br /><div align="left"><em>Cuarta frase: "¿Te gustó el nuevo Bertolucci?" Esta letra es el reino del prejuicio, la expresión de una inmadurez gigantesca transformada en bandera. Pero se entiende: para quienes juegan todas las cartas de su forma de ser a no ser concheto, todo detalle le sirve para denigrar al otro y quedar como unos salvajes copados. ¿Qué hay que ir a ver al cine, a Isabel Sarli? (Porque además, estos lúcidos terminan refugiándose en el snobismo como recurso para huir, no ser cheto y tampoco ser nada). </em></div><br /><div align="left"><em></em></div><br /><div align="left"><strong>2</strong></div><div align="left"><strong>La rubia tarada, bronceada, aburrida, </strong></div><div align="left"><strong>me dice "¿Por qué te pelaste?"</strong></div><div align="left"><strong>Y yo: "Por el asco que da tu sociedad. </strong></div><div align="left"><strong>Por el pelo de hoy ¿cuánto gastaste?".</strong></div><br /><div align="left"><strong></strong></div><div align="left"><em>El himno del resentimiento continúa. Esta estrofa es un monumento a la idiotez. ¿Por qué es "tarada" la rubia? Cometió el pecado de ser rubia (qué asco las rubias, loco), estar bronceada (las minas copadas no se broncean), está aburrida (o eso supone el "divertido" que escribió la letra) y le pregunta ¿por qué te pelaste? (en vez de decir "qué copado, loco, te pelaste, es lo más, sos un genio, ¿cómo se te ocurrió?, ¡ídolo!). ¿Qué responde el resentimiento? Me pelé porque tu sociedad es una basura (es otra sociedad que la suya). Y agrega, como si fuera un argumento irrebatible, ¿cuánto gastaste en la peluquería, loca? Moraleja: las minas que van a la peluquería son todas unas idiotas. ¿Cómo cabe tanta sabiduría en una sola estrofa?</em></div><br /><div align="left"><em></em></div><br /><div align="left"><strong>3</strong></div><div align="left"><strong>Un pseudo punkito, con el acento finito</strong></div><div align="left"><strong>quiere hacerse el chico malo. </strong></div><div align="left"><strong>Tuerce la boca, se arregla el pelito, </strong></div><div align="left"><strong>toma un trago y vuelve a Belgrano.</strong></div><br /><div align="left"><strong></strong></div><div align="left"><em>Se encuentra con un pibe medio punk, pero tampoco le perdona la vida. El único auténtico es él y quien él decida. El que habla en la letra es el comisario de las opciones de vida. El "pseudo punkito" habla "con acento finito" (¡qué boludo, no tiene la voz gruesa, qué idiota es el pibe, mátenlo!), "quiere hacerse el chico malo" (el que habla lo sabe bien porque es ese su oficio, hacerse el chico malo). "Tuerce la boca, se arregla el pelito, toma un trago y vuelve a Belgrano" (todos los que viven en Belgrano son una mierda, gente berreta que se vendió a Cabildo, Juramento, Virrey del Pino y quien sabe qué otras calles caretas, loco, qué garrón Belgrano). El comisario de gentes es también comisario de barrios. El que habla es una especie de Stalin rockero, de Musolini del Abasto.</em></div><br /><div align="left"><em></em></div><br /><div align="left"><strong>4</strong></div><div align="left"><strong>¡Basta! Me voy, junto a la puerta, </strong></div><div align="left"><strong>y después al boliche a la esquina</strong></div><div align="left"><strong>a tomar una ginebra con gente despierta.</strong></div><div align="left"><strong>¡Esta sí que es Argentina!</strong></div><br /><div align="left"><strong></strong></div><div align="left"><em>Ah, bueno, entonces sí. Los copados, los más copados y auténticos de la Argentina, son los que toman ginebra en el boliche. Los que trabajan, estudian, hacen cosas, etc., son todos inauténticos, poco verdaderos y poco copados. ¿"Gente despierta"? ¿Cuántas ginebras tenés que tomar para despertarte? ¿Despiertos como vos, personaje prejuicioso, ignorante, resentido, incapaz de todo, creído, pedante, mesiánico y represivo? Prefiero tomar algo con la rubia tarada que con el pelado iluminado de la canción. (Nada que ver con Luca, loco, que era un genio, el chabón)</em></div><br /><div align="left"><em></em></div><br /><div align="left"><em>Conclusión: Una letra capaz de levantar a las masas resentidas alimentándolas con imágenes toscas y superficiales. La exaltación del impotente transformado en pseudo lúcido. Poco arte, poca vida, demagogia del peor estilo. Ya el nombre del tema despierta sospechas. A no ser que todo sea una parodia, y que estas palabras no sean el reflejo fiel del pensamiento de nadie, sino una pintura de costumbres. Entonces sí, podríamos decir: es fiel reflejo de un prototipo de resentidos que abundan. Qué copado que Luca haya comprendido y descripto a un tipo de ser tan distinto del suyo...<br /><br /><br />Fuente: <a href="http://frasesrockeras.blogspot.com/2007/05/en-2003-se-pubic-el-libro-escuch-qu.html">www.frasesrockeras.blogspot.com </a><br /><br /><br /></em></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-28337341409029612952009-03-07T20:34:00.001-02:002009-03-07T20:39:13.116-02:00Humor por Sendra<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SbL3YE_SgwI/AAAAAAAAA7w/u96bOCpb4sU/s1600-h/Dibujo1.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 388px; height: 220px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SbL3YE_SgwI/AAAAAAAAA7w/u96bOCpb4sU/s320/Dibujo1.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5310578903651353346" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SbL3X5wMJkI/AAAAAAAAA7o/6-aQrTz0928/s1600-h/Dibujo2.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 383px; height: 222px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SbL3X5wMJkI/AAAAAAAAA7o/6-aQrTz0928/s320/Dibujo2.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5310578900635231810" border="0" /></a>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-66088901541991989092009-01-29T12:04:00.004-02:002009-01-29T12:16:34.841-02:00convocatoria abierta para nº 40 UNLP<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="metricconverter"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="PersonName"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} a:link, span.MsoHyperlink {color:blue; text-decoration:underline; text-underline:single;} a:visited, span.MsoHyperlinkFollowed {color:purple; text-decoration:underline; text-underline:single;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:70.85pt 3.0cm 70.85pt 3.0cm; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">
<br /><span style="font-size:130%;">
<br /></span></span></p><div style="text-align: center; font-family: arial;font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"> <span style="font-weight: bold;">UNLP</span>
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;"> Facultad de Humanidades y Ciencias de </span><st1:personname style="font-weight: bold;" productid="la EducaciónRevista" st="on">la Educación</st1:personname>
<br /></span><span style="font-size:130%;"><st1:personname style="font-weight: bold;" productid="la EducaciónRevista" st="on"> </st1:personname>
<br /></span><span style="font-size:130%;"><st1:personname style="font-weight: bold;" productid="la EducaciónRevista" st="on"> </st1:personname>
<br /></span><span style="font-size:130%;"><st1:personname style="font-weight: bold;" productid="la EducaciónRevista" st="on"> Revista</st1:personname><span style="font-weight: bold;"> de Filosofía y Teoría Política</span>
<br />
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;"> DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA</span>
<br /></span></div><p class="MsoNormal" style="font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;"> CONVOCATORIA ABIERTA</span>
<br />
<br /></span> </p><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><st1:personname productid="la Revista" st="on">La Revista</st1:personname> de Filosofía y Teoría Política se encuentra en este momento preparando su número 40 correspondiente al año 2009. A tal efecto, convoca a la comunidad académica y filosófica a participar enviando sus artículos y documentos de trabajo producto de la investigación, comunicaciones y reseñas críticas y bibliográficas para su publicación en este número. Se priorizarán los trabajos recibidos antes del 15 de marzo de 2009, a los efectos de su inclusión en el nº 40. Se reciben investigaciones de todas las áreas disciplinares y corrientes filosóficas que se ajusten a las normas y criterios de la práctica académica y científica de la disciplina, además del acuerdo con las normas para recepción de trabajos establecidas por el Comité Editorial y que figuran</span> más abajo.
<br /></div><p class="MsoNormal" style="font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span> </p><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> La Revista de Filosofía y Teoría Política es una publicación de periodicidad anual del Departamento de Filosofía de <st1:personname productid="la Universidad Nacional" st="on">la Universidad Nacional</st1:personname> de <st1:personname productid="La Plata" st="on">La Plata</st1:personname> y aparece indicada en las bases de datos: Philosopher's Index, Sociological Abstracts, Worldwide Political Science Abstracts, 4P (UNIRED: Proyecto Padrinazgo Publicaciones Periódicas Argentinas) y Francis: INIST (Institut de l'information scientifique et technique). También está incluida en LATINDEX (Catálogo- Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal), Ulrich's Periodical Directory y en Núcleo Básico de revistas argentinas (CAICYT).
<br /></span></div><p class="MsoNormal" style="font-family:arial;"> <span style="font-size:100%;">
<br />Instructivo para la presentación de trabajos a <st1:personname productid="la Revista" st="on">la Revista</st1:personname> de Filosofía y Teoría Política
<br />
<br />Todo trabajo presentado ante el Comité Editorial deberá respetar las siguientes pautas:
<br />
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">A.- PRESENTACION</span>
<br />
<br />1. Se recibirán trabajos durante todo el año.
<br />
<br />2. Los trabajos deberán ser corregidos y revisados por cada autor antes
<br />de ser entregados al Comité Editorial.
<br />
<br />3. Se deberá consignar:
<br />
<br />· Título del trabajo y subtítulos.
<br />
<br />· Nombre del autor o de los autores.
<br />
<br />· Lugar o institución donde se realizó el trabajo.
<br />
<br />4. Original del trabajo en papel (dos copias)
<br />
<br />5. CD, o enviar una copia por correo electrónico a <a href="mailto:rfytp@fahce.unlp.edu.ar">rfytp@fahce.unlp.edu.ar</a>, aclarando en el asunto que se trata de un "trabajo a evaluar en <st1:personname productid="la Revista" st="on">la Revista</st1:personname> de F y TP". En caso de que se confirme la recepción del trabajo se podrá obviar el requisito 4.
<br />
<br />6. Se debe utilizar el programa Word 6.0 o versión menor a la misma.
<br />
<br />7. Abstract de no más de cien palabras en castellano y en inglés (o
<br />francés).
<br />
<br />8. Tres palabras clave, en castellano y en inglés (o francés)
<br />
<br />9. Se deberá agregar una noticia biográfica del autor/a de no más de seis renglones y una dirección electrónica para consultas.
<br />
<br />10. Se deberá enviar además una copia sin datos que permitan identificar al/a los autor/es en el texto del trabajo, en las notas o en la bibliografía.
<br />
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">B.- NORMAS DE DISEÑO</span>
<br />
<br />1.. Orden de presentación:
<br />a.. Título del trabajo y subtítulos
<br />b.. Nombre del/de los autor/es
<br />c.. Lugar o institución donde se realizó el trabajo.
<br />d.. Noticia biográfica del autor/a de no más de seis renglones y una
<br />dirección electrónica para consultas.
<br />e.. Abstract en castellano y en inglés (o francés)
<br />f.. Tres palabras clave en castellano y en inglés (o francés)
<br />g.. Cuerpo del trabajo con notas a pie de página
<br />h.. Bibliografía normalizada
<br />2.. Tamaño de papel: A4 (21,00 x <st1:metricconverter productid="29,70 cm" st="on">29,70 cm</st1:metricconverter>)
<br />3.. Márgenes: Superior <st1:metricconverter productid="2,50 cm" st="on">2,50 cm</st1:metricconverter>; inferior <st1:metricconverter productid="2,50 cm" st="on">2,50 cm</st1:metricconverter>; laterales <st1:metricconverter productid="2,50 cm" st="on">2,50 cm</st1:metricconverter>.
<br />4.. Familia Tipográfica: Times New Roman
<br />5.. Cuerpo tipográfico: 12.
<br />6.. Dejar un espacio en blanco entre Título, subtítulo y texto.
<br />7.. Tipear todo el texto de corrido, utilizando mayúsculas y minúsculas
<br />según corresponda e interlineado 1,5.
<br />8.. No sangrar el texto. Utilizar "enter" solamente cuando va punto y
<br />aparte.
<br />9.. Para destacar una palabra o frase utilizar solamente la variable
<br />tipográfica itálica o cursiva. Evitar viñetas, texto en negrita,
<br />subrayado, salto d epágina y salto de sección.
<br />10.. Las notas deberán estar al pie automáticamente. Serán indicadas en
<br />el cuerpo principal del texto con un número superíndice, sin dejar
<br />espacios (en ningún caso usar paréntesis) y después del signo
<br />ortográfico. Ej. ... como constará en el documento.1
<br />11.. La bibliografía estará normalizada en todos los trabajos. Se
<br />insertará al final del trabajo, por orden alfabético por autor, teniendo
<br />en cuenta el modelo siguiente:
<br /> a.. Apellido y nombre de los autores (mayúscula y minúsculas. Ej.
<br />Borges, Jorge Luis);
<br /> b.. Fecha de edición ( entre paréntesis);
<br /> c.. Título de la obra en itálica o cursiva y minúsculas;
<br /> d.. Lugar de edición;
<br /> e.. Editorial;
<br /> f.. Volumen, tomo, etc.;
<br /> g.. Número de página (si corresponde);
<br /> h.. En caso de artículos de revista, el título irá entre comillas y el
<br />nombre de la revista en itálica;
<br />
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">C.- EXTENSION DE LOS TRABAJOS</span>
<br />
<br />La extensión sugerida para los trabajos es la siguiente:
<br />
<br />· Artículos y documentos de trabajo, entre 20- 25 páginas;
<br />
<br />· Comunicaciones, entre 10-15 páginas
<br />
<br />· Reseñas y críticas bibliográficas, entre 1-2 páginas
<br />
<br />
<br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Todos los trabajos serán remitidos a dos evaluadores (internos y externos). En caso de disidencia se enviaran a un tercer evaluador. Se indicarán al autor/a las modificaciones sugeridas, las que deberá cumplimentar en los plazos que se estipulen. Una vez aceptado para su publicación, no se aceptarán más modificaciones al trabajo.</span></div><p style="font-family: arial;" class="MsoNormal"> </p>
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<br />el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-62683644442334600932008-12-05T21:58:00.003-02:002008-12-05T22:01:29.449-02:00El "etnólogo filósofo"<div style="text-align: center;"> Por: Sabine Glaubitz, para Revista Ñ<br /></div><br /><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/STnAgu6GsuI/AAAAAAAAAyo/5s35UB4k6Fs/s1600-h/levistrausstres.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 252px; height: 190px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/STnAgu6GsuI/AAAAAAAAAyo/5s35UB4k6Fs/s320/levistrausstres.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5276460107021333218" border="0" /></a><span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><b>LAS OBRAS DECISIVAS</b> del estructuralismo, en las que Lévi Strauss intenta comprender cómo funciona el espíritu humano y cómo son las estructuras mentales y cognitivas, surgieron en los años 60 con <b>El pensamiento salvaje</b>, <b>El origen de las maneras en la mesa</b> y <b>Lo crudo y lo cocido</b>.</span><br /></div><br /><br /><div style="text-align: justify;">"Me convertí en antropólogo huyendo de la filosofía", dijo en cierta ocasión Claude Lévi-Strauss, y sin embargo el etnólogo francés de fama mundial, que cumple 100 años, es para muchos más bien un filósofo.<br /><br />Desde hace más de medio siglo, este hombre discreto se posiciona en los debates culturales actuales. Dotó de un nuevo significado los conceptos de "raza", "cultura" y "evolución" y ya hace décadas que hizo de la diversidad cultural un factor esencial de la cohesión social y de la paz, una teoría que en el contexto de la globalización gana cada vez más relevancia. Es por ello que la prensa celebra a este científico como el "etnólogo filósofo" de su época.<br /><br />También la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), con sede en París, celebra a Lévi-Strauss "como uno de los grandes intelectuales del siglo XX".<br /><br />Una imagen que ya se fue gestando en los año 50 con la publicación de su bestseller <strong>Tristes trópicos</strong>. Un recuento científico que recorre Brasil y que los medios ensalzaron como "gran libro de la sabiduría". Este compendio de estudios ya advertía de la extinción de culturas "primitivas" amenazadas por el avance de la civilización. En momentos en el que el término "avance" todavía era una palabra mágica de connotación positiva el científico se convirtió en un pesimista sobre la cultura y en agorero de los que creían ciegamente en el avance.<br /><br />Pero <strong>Tristes trópicos</strong> no sólo fue una crítica a la sociedad. Con este libro también se distanció más de su oficio original, pues después de todo el etnólogo era un "enviado" de esa civilización destructora cuya expansión llega a todos los rincones del planeta.<br /><br />En este papel no quería verse Lévi-Strauss. "Odio viajar", dijo, y se centró con ahínco en escribir, algo que muchos de sus colegas le reprocharon. Le cuestionaron sus análisis por estar elaborados con material de segunda mano y dudaron de sus conclusiones sobre sociedades, mitos y las estructuras de pensamiento en las que se basan.<br /><br />Lévi-Strauss analizó toneladas de material de investigación y elaboró un nuevo método de investigación antropológica: el estructuralismo. Las obras decisivas de este estructuralismo, que intenta comprender cómo funciona el espíritu humano y cómo son las estructuras mentales y cognitivas, surgieron en los años 60 con <strong>El pensamiento salvaje</strong>, <strong>El origen de las maneras en la mesa</strong> y <strong>Lo crudo y lo cocido</strong>.<br /><br />Con su lógica rigurosa y clasificadora, el científico demostró que los sistemas sociales y familiares de los pueblos ancestrales a menudo eran más complejos y sutiles que los nuestros, lo que escandalizó a muchos etnólogos. Pues hasta Lévi-Strauss, los "primitivos" eran considerados pueblos con formas de pensar arcaicas, sin escritura y sin máquinas.<br /><br />Para él no hay ninguna raza que intelectualmente sea superior o inferior. Cada grupo étnico de la humanidad tiene su especificidad con la que ha contribuido a un legado común.<br /><br />Nacido en Bruselas en 1908, este hijo de un pintor relató que recaló en la etnología porque era malo en filosofía, estudio que cursó junto a los de derecho y sociología en la Sorbona de París.<br /><br /><i>Fuente: DPA<br /><br /><br /></i></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-2161700360090264262008-11-23T12:12:00.008-02:002008-11-23T12:41:02.571-02:00Homenaje a Víctor Massuh<span style="text-decoration: underline;"><br /><br /><br /><br /></span><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SSlo27wId0I/AAAAAAAAAx4/454ArWlUkdc/s1600-h/2008_11_23_301701-_----L40-_cortada.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 362px; height: 112px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SSlo27wId0I/AAAAAAAAAx4/454ArWlUkdc/s320/2008_11_23_301701-_----L40-_cortada.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5271860131775674178" border="0" /></a><span style="font-size:85%;">U<span style="font-family:arial;">N INTELECTUAL GENEROSO. Massuh concebía al filósofo como alguien llamado a encontrar, en un mundo que se desintegra, nuevas experiencias de la verdad, del bien, de la belleza y de lo sagrado.</span></span><span style="font-style: italic;font-size:85%;" ><br /><br /></span> </div><p style="text-align: justify;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Con motivo del reciente <a href="http://filount.blogspot.com/2008/11/muri-en-buenos-aires-el-filsofo-vctor.html">fallecimiento de filósofo tucumano Víctor Massuh</a>, el suplemento <a href="http://www.lagaceta.com.ar/LGACETLiteraria">La Gaceta Literaria<st1:personname productid="La Gaceta" st="on"></st1:personname></a>, principal diario de la provincia, en su última edición homenajea al pensador, con quien mantuvo una estrecha relación desde sus inicios, en una serie de artículos destacados a continuación.</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size:130%;"><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301691/LGACETLiteraria/pensadordel_presente.html"><span style="font-weight: bold;">Un Pensador presente</span></a></span><br /></span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span class="sumario">Por <span style="font-weight: bold;">Santiago Kovadloff</span></span></span></p><p style="text-align: justify; font-weight: bold;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:130%;"><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301698/LGACETLiteraria/Acerca_1949_una_amistad_seis_decadas.html">Acerca de 1949 y una amistad de seis décadas</a></span></p><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><span class="sumario" style="font-family:arial;">Por <b>Daniel Alberto Dessein</b></span><br /><br /></span></div><h3 style="text-align: justify; font-weight: bold;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301700/LGACETLiteraria/filosofo_Tucuman_un_remolino_recuerdos.html">El filósofo, Tucumán y un remolino de recuerdos</a></span></h3><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><span class="sumario" style="font-family:arial;">Por <b>María Eugenia Valentié</b></span><br /><br /></span></div><h3 style="text-align: justify; font-weight: bold;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301701/LGACETLiteraria/Tucuman_huellas_una_utopia.html">Tucumán, huellas de una utopía</a></span><br /></h3><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><span class="sumario" style="font-family:arial;">Este artículo forma parte de una serie de apuntes autobiográficos que el filósofo publicó en LA GACETA Literaria en 2006. </span><br /><br /></span></div><h3 style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301702/LGACETLiteraria/la_busquedade_lo_autentico.html">A la búsqueda de lo auténtico</a></span><br /></h3><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><span class="sumario">Por <b>Lucía Piossek Prebisch</b></span><br /><span class="sumario"></span><br /><span class="sumario"></span></span></div><h3 style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301688/LGACETLiteraria/Nuestro_aporte_filosofico_mayor.html">Nuestro aporte filosófico mayor</a></span><br /></h3><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><span class="sumario">Por <b>Abel Posse</b></span><br /><span class="sumario"></span><br /><span class="sumario"></span></span></div><h3 style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301688/LGACETLiteraria/Nuestro_aporte_filosofico_mayor.html">El rostro quebrado del hombre</a></span></h3><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><span class="sumario">Víctor Massuh, 1924-2008. Este artículo fue publicado por el pensador tucumano en estas columnas, el 18 de diciembre de 1950. </span></span><br /><span class="sumario"></span></div><span class="sumario"><br /><br /></span><span class="sumario"> </span><br /><br /><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><br /></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><br /></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-50019843754256598792008-11-19T00:50:00.006-02:002008-11-19T00:55:49.117-02:00Murió en Buenos Aires el filósofo Víctor Massuh<div style="text-align: justify;"> <span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><br /></span><div style="text-align: justify; font-family: arial;">El filósofo tucumano Víctor Massuh murió ayer a los 84 años en la ciudad de Buenos Aires, donderesidía. Sus restos fueron velados en su domicilio, y serán inhumados hoy en el cementerio Jardín de la Paz, en Pilar. La comunidad intelectual de Tucumán quedó conmovida por la noticia del deceso del ensayista, diplomático y colaborador permanente de LA GACETA Literaria.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SSOAIPQAzmI/AAAAAAAAAxw/lgSj7AGppMM/s1600-h/2008_11_19_301094-_--12-jos-massuh.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 186px; height: 213px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SSOAIPQAzmI/AAAAAAAAAxw/lgSj7AGppMM/s320/2008_11_19_301094-_--12-jos-massuh.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5270196867974614626" border="0" /></a><br /></div><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> Massuh había nacido el 25 de febrero de 1924 en San Miguel de Tucumán; había estudiado en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT, donde también se doctoró. Ejerció la docencia en numerosas universidades argentinas; fue miembro de numerosas academias y desarrolló una vasta obra filosófica. También cubrió funciones diplomáticas, como la de embajador de la Argentina ante la UNESCO. Al margen de su destacada trayectoria intelectual, fue, según sus amigos, un tucumano que siempre volvía a su provincia y que privilegiaba la amistad por sobre todas las cosas. </p></span> <!-- AQUI EMPIEZAN LOS FOROS RELACIONADOS --><!-- AQUI TERMINAN LOS FOROS RELACIONADOS --> <a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/301094/Notas_tapa/Murio_Buenos_Aires_filosofo_Victor_Massuh.html"><span style="font-family:arial;">La Gaceta</span></a><br /><br /></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-89294862581763539992008-11-17T01:59:00.003-02:002008-11-17T02:08:23.598-02:00Sin prisa y con pausa<div style="text-align: justify;"><span style="font-family:arial;">Cada cual pasa a lo suyo, y yo, que los veo por la ventana del café sin saber qué es lo mío, ni si algo lo es, me pregunto cómo sé que aquello a lo que cada cual va es precisamente lo suyo y no lo de cualquiera. La pregunta viene a cuento de que ese modo de ir parece determinar cómo va el mundo, el que iría de muy otra manera si cada cual no fuera tan metido en su pellejo.<br /></span><span><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><span><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SSDs95WjilI/AAAAAAAAAxg/WYyRbBoHk8o/s1600-h/2008_11_16_300326-_--L40a-_cortada.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 185px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SSDs95WjilI/AAAAAAAAAxg/WYyRbBoHk8o/s320/2008_11_16_300326-_--L40a-_cortada.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5269472112135080530" border="0" /></a></span></span></span></span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> La primera señal de que cada uno va muy a lo suyo es la premura con que va. Las más veces lo que se nota es el apuro de su marcha, pero en ocasiones se trata de un apremio que le contrae el gesto, asemejándolo al de quien camina contra el viento.</p></span><span style="font-family:arial;">La segunda señal de que a cada uno lo empujan asuntos propios es que casi no hay transeúnte que no vaya agarrado a cierto avío -una carpeta, una bolsa de compras, un portafolio-en el que lleva sus cosas, la materia de sus intereses, la parte, en fin, que le toca en los negocios del mundo. Ese transporte de la particularidad es visible aun cuando no se lleva nada en las manos, cuando lo único que la manifiesta es el visaje esforzado de quien corre por su necesidad.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> Pero la señal más clara, para mí, de que cada cual atiende su juego sin tener ojos para nada más, es que yo mismo, sin cartas que barajar ni tratos que componer, veo muy bien el afán de todos sin ser en cambio visto por ninguno.</p></span><span style="font-family:arial;">Y no es que me encuentre yo libre de cuidados, de suerte que me sea permitido contemplar los de los demás desde las alturas de algún Olimpo; no, yo ando como todos por un valle de trabajos, sólo que de tarde en tarde me ocurre perder el rumbo y sentarme al borde del camino, no tanto para descansar como para no estorbar el paso de los otros. Y es con el sentimiento del propio extravío como veo a los demás pasar, cierto cada cual de sus pisadas y firme en la determinación de sus propósitos. Por eso, cuando por la ventana del café percibo cómo va cada cual a lo suyo, no me creo por encima de ellos, sino que mirándolos me anego de algo muy semejante a la envidia.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> Sin embargo, ¿por qué he debido aclarar que no me siento superior a los que corren tras su interés? Pues porque el interés es la manifestación de una particularidad, y he aquí que toda particularidad es fea. Por eso, cuando es posible se la esconde, se la recluye en el ámbito de lo privado. Hay en ella algo de contrahecho, algo que huele mal y que sólo puede deparar gusto a su propio dueño, hallándose este en situación de intimidad; caso contrario, sólo puede suscitarle vergüenza.</p></span><span style="font-family:arial;">Obsérvese, a propósito de este asunto, que los que se exponen contentos de sí son los que no han notado llevar rasgos especiales; aquellos cuya fisonomía es tal que cada uno de sus trazos resulta neutralizado por un correspondiente trazo opuesto; aquellos cuyas facciones y cuyo cuerpo muestran una disposición simétrica, y ninguna diferencia respecto del tipo de la especie. Esa simetría, esa indiferencia, no son otra cosa que la belleza; esta, pues, es de naturaleza negativa; constituye el fondo contra el que destaca todo rasgo singular, el cual, entonces, es feo por el solo hecho de existir. Recíprocamente, lo que existe, lo real propiamente dicho, lo positivo, es la fealdad.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> Obsérvese, por otra parte, que si pocas veces se advierte esta verdad, es por la fuerza de la costumbre, que envuelve la vida de cada cual de una pública y diaria exhibición de particularidades, con lo cual llegan a ser tan imperceptibles como la presión atmosférica, que nos agobiaría mortalmente si no hubiésemos sido modelados por ella. Agréguese que la forzosa tolerancia con que nos conducimos a este respecto se ve facilitada por ciertas reglas de urbanidad y cortesía que nos mueven a disimular lo que de estrictamente particular hay en nuestras vidas. Esa disposición, a la que concurren los progresos de la medicina así como las industrias de la vestimenta y los cosméticos, con sus correspondientes actividades de propaganda, extiende un manto de uniformidad sobre la vida colectiva y relega a un segundo plano las diferencias individuales, las mismas que saltan a la vista en cualquiera de los cuadros de Brueghel que registran la vida cotidiana en el siglo XVI: la deformidad de los cuerpos y de las almas que es normal cuando reina la particularidad.</p></span><span style="font-family:arial;">De modo que cuando veo que todos van cada cual a lo suyo, no me creo exento de esa populosa fealdad; sé muy bien que si yo no voy a lo mío no es porque vaya a lo sublime, sino porque no voy a ninguna parte.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> ¿Habrá manera, sin embargo, de ir a alguna parte sin ir a lo suyo, sin hozar el sendero con la avidez torpe de un estómago que camina? Si alguien fuese a lo sublime, ¿no llevaría otro paso y otro gesto que el de la marcha diaria de la mayoría?</p></span><span style="font-family:arial;">Pero, ¿qué significa “ir a lo sublime”? Esa palabrita apareció por mi pluma sin que la llamase, y para saber qué quise decir visito el diccionario: “...Excelso, eminente, de elevación extraordinaria. U. m. en sentido figurado aplicado a cosas morales o intelectuales. Se dice especialmente de las producciones literarias o artísticas que tienen por caracteres distintivos grandeza y sencillez admirables. Se aplica también a las personas. Orador, escritor, pintor sublime.”</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> Advierto, pues, que no me propuse enfrentar a lo feo de la particularidad algo meramente bello, algo que fuera sólo una negación, algo que se redujera a una generalidad abstracta; en verdad, no tuve en cuenta la fealdad de lo particular sino cuanto resulta una expresión de lo mezquino, y he aquí que la repulsión de lo mezquino se halla ligada a una apetencia de lo grande, a una necesidad que no es padecida como un ensueño estético sino como un acicate doloroso, cuyo imperio puede ser no menos intenso que el del hambre y la sed. Se trata de un apetito que es más frecuente que lo que dejaría suponer el espectáculo de los negocios humanos y que, por ello, cualquiera -quien más, quien menos- ha experimentado alguna vez. Sucede en ocasiones que, de las muchas cosas que podemos hacer, ninguna nos llama a la acción más que las otras; y no porque, habiéndonos propuesto una meta, no sepamos cuál maniobra nos conduce mejor hacia ella, sino porque es el caso que se nos ha desdibujado toda meta y entonces resulta que cualquier dirección equivale a las demás, por lo que viene a ser lo mismo dar un paso que no dar ninguno. Y no es necesario, para que nos hallemos sumidos en una situación semejante, que nos acometa una gran perplejidad acerca del curso que llevamos en la vida; por cierto, esa desorientación vital es enteramente posible, pero en verdad basta con que nos encontremos aburridos para que suframos, y no sin intensidad, un estado de ánimo como el descripto.</p></span><span style="font-family:arial;">En otras ocasiones sucede que no atinamos con lo que hemos de hacer, pero no por lo dilatado del campo de posibilidades que se nos ofrece, sino por su angostura, la que llega a ser tal que nos aprieta hasta el ahogo. Ahora no se trata de que todas las cosas sean equivalentes por transparencia y vacuidad, sino de que no hay cosas, porque todas se funden en una materia pesada y oscura que nos suelda los pies y nos doblega el alma. Es lo que nos embarga cuando sentimos que algo ominoso aunque no definido está por ocurrir, y que es inevitable.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> Y bien, en ninguna de esas circunstancias experimentaríamos un desvanecimiento de nuestro ser si este perteneciera por completo a ellas, si el ámbito de esas situaciones contuviera enteramente la persona que somos. Pero acontece lo contrario, porque la persona que somos nunca coincide con las cosas entre las que despliega su afán, ni se reduce al lugar que ocupa entre esas cosas, ni su tiempo es sólo el que el reloj adjudica a cada una de sus operaciones. No nos conformamos con el ser de bulto que nos es propio; su forma está en otra parte, aunque no sepamos dónde. Y si reconocemos como propio ese ser gravoso, es porque de alguna no explicada manera podemos considerarlo desde fuera (nos gustaría decir: “desde arriba”), de lo que viene a resultar, sin duda paradójicamente, que ese ser macizo no nos es del todo propio, que desde cierto punto de vista es más bien ajeno.</p></span><span style="font-family:arial;">Una demanda de lo alto nos constituye, pues, no menos que una marcada inscripción entre los objetos materiales. Esa demanda es un modo de la magnanimidad, pero no el que consiste en una benevolencia para con culpas o deudas, sino el que se abre a una generosidad impaciente que no quiere prestar atención a pequeñeces como los manejos políticos y las transacciones inmobiliarias. No nos sentimos miembros plenarios de la plaza ni del mercado; algo esencial de lo que somos pertenece a otro dominio, universal, ciertamente, pero no público.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> No cabemos, entonces, en nosotros mismos, pero no de gozo sino de insatisfacción; vivimos, en fin, desencajados.</p></span><span style="font-family:arial;">Por eso los que van cada cual a lo suyo no van con alegría; bien lo advierto yo, resignadamente, cuando los veo pasar tras la ventana del café.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p> Para recuperar la alegría tendríamos que ir a lo de todos, al matutino lugar en el que todos somos el mismo: allí donde resplandecen las formas y no hemos olvidado todavía saltar y jugar, y andar por el aire, y movernos con mucho donaire.</p></span><span style="font-family:arial;">De muy otra manera iría el mundo si cada cual dirigiera sus pasos no a lo suyo, que huele a encierro, sino a ese huerto de trinos y de luces que todos llevamos en el fondo.</span><br /><span id="cuerpo" style="font-family:arial;"><p><a href="http://www.lagaceta.com.ar/nota/300326/LGACETLiteraria/Sin_prisa_con_pausa.html"> © LA GACETA</a></p> <p><strong>Samuel Schkolnik </strong>- Escritor, doctor en Filosofía, profesor titular de Etica de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT.</p></span> <!-- AQUI EMPIEZAN LOS FOROS RELACIONADOS --><!-- AQUI TERMINAN LOS FOROS RELACIONADOS --> <br /></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-88748875718998737152008-11-11T23:32:00.003-02:002008-11-11T23:44:48.824-02:00La sociedad argentina fomenta la avivada<div style="text-align: justify;"><span class="sumario" style="font-family:arial;">Punto de vista I. Por <b>Nicolás Zavadivker</b>. Filósofo - Autor de “Una ética sin fundamentos”. </span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Son muchas las causas que concurren en la actual crisis moral e institucional que aqueja a la Argentina. Una de ellas es la proliferación de actos inspirados en la llamada viveza criolla, esa astucia para la chantada a la que tantas veces nos referimos con curioso orgullo.</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">La viveza busca el provecho propio recurriendo al medio más eficaz para realizar sus fines, sin reparar en la moralidad de ese medio. Así, en tanto que pretende adueñarse de lugares que no le corresponden, suele atentar o contra el principio de igualdad, como cuando saltea una cola en un banco, o contra el de mérito, como cuando obtiene un cargo público sin otra razón que la de un parentesco (a menos que se considere, claro está, que tener un familiar bien ubicado es una especie de mérito del que cabe presumir). </span><br /><br /><span style="font-family:arial;">La motivación de la viveza debe buscarse en el egoísmo, que persigue el bien propio con indiferencia de si redunda en un mal ajeno. Para actuar con éxito, la viveza coloca la inteligencia -productora de los más altos logros de la especie- al servicio de intereses individuales, obteniendo una imagen pobre y deformada del mundo, que no obstante le permite conducirse. Para alcanzar sus fines, esa sofisticación del egoísmo que es la viveza se ve forzada a otorgarle un lugar al conocimiento, pero sólo en la medida en que este le resulta útil para manipular.</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">La viveza no es mala solamente por los males que produce en forma inmediata, sino también por sus efectos corrosivos sobre las personas morales. Así, quien intenta ayudar a alguien y se ve estafado en su buena fe posiblemente se hará desconfiado y reticente a preocuparse por los demás, retrayéndose a la seguridad de su núcleo íntimo. Y cuando el avivado sortea con éxito sus obligaciones y maximiza sus beneficios, las personas aún dispuestas a regirse por principios suelen sentirse tontas, y muchas veces terminan resignándose a imitar las estrategias del pícaro.<br /><br /></span><span style="font-family:arial;">Hay al menos dos formas en que la sociedad argentina fomenta la avivada. En primer lugar, considerándola una suerte de virtud (digamos: una forma exitosa de conducirse en la vida), cuando desde el punto de vista del interés social y de la moral constituye un defecto. Esta convalidación de la viveza puede corroborarse desde el guiño cómplice ante una coima hasta en la admiración incondicional por quienes alcanzaron el panteón de los ricos y famosos, independizando ese logro de los oscuros medios por los que algunos lo alcanzaron. No faltan las expresiones sociales que reflejan (y promueven) esa valoración: desde el viejo Vizcacha y sus consejos cínicos hasta el pequeño chanta que tanto nos simpatiza inmortalizado por Alberto Olmedo.</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">En segundo lugar, la fuente de la inobservancia de las reglas debe buscarse en el propio Estado y en las instituciones. Estos a veces generan una presión tan asfixiante que fomentan en el individuo la búsqueda de una alternativa personal que mitigue el calvario. Tal es el caso, por ejemplo, de una exigencia impositiva desmedida, o de algunos trámites interminables o que exigen requisitos cercanos a la sinrazón. Dadas estas situaciones, en las que el individuo percibe su desobediencia como un acto de justicia, lo razonable es modificar los aspectos opresivos del sistema, a través de un adecuado rediseño institucional.</span><br /><br /><span style="font-family:arial;">Una última advertencia: dada la hipocresía reinante, es sano desconfiar del lugar desde el que se fustiga estos comportamientos. Lamentablemente, muchas veces la queja contra la corrupción se realiza desde el resentimiento de quien no ha podido entrar en el arreglo. En ese caso, lejos del aura de moralidad que invoca la denuncia, esta resulta ser una expresión tan negativa de legitimación de la viveza como aquella a la que simula oponerse.</span><br /></div><br /><a href="http://www.lagaceta.com.ar/vernota.asp?id_seccion=&id_nota=299435">LA GACETA</a>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-46034764831615096512008-10-30T01:32:00.000-02:002008-10-30T01:34:29.924-02:00El Valor de la Información en la Construcción Social de la Realidad<span style="font-family: arial;font-size:85%;" ><span style="font-size: 16pt;"><span style="color:#000000;"><br /></span></span></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;font-size:85%;" ><span style="font-size: 16pt;"><span style="color:#000000;"> El Instituto de Epistemología invita a la conferencia que ofrecerá el Dr. Samuel Schkolnik en el marco de las Jornadas 20º Aniversario Del Departamento De Publicaciones de la Facultad de Filosofía y Letras. El título de la misma es:</span></span></span></div> <p style="text-align: justify; font-family: arial;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size: 18pt;"><span style="color:#000000;"><span> </span></span></span></span></p> <p style="text-align: center; font-family: arial; color: rgb(255, 255, 51);"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size: 18pt;"><span> </span><span> </span>"El Valor de la Información en la Construcción Social de la Realidad".</span></span></p> <p style="text-align: justify; font-family: arial;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size: 16pt;"><span style="color:#000000;"><span> </span></span></span></span></p> <p style="text-align: justify; font-family: arial;"><span style="font-size:85%;color:#000000;"><span style="font-size: 16pt;"><span> </span>La misma se llevará a cabo el lunes 3 de noviembre a horas 10.00 en el Museo de la Universidad Nacional de Tucumán- MUNT (San Martín 1545). La conferencia estará precedida por una breve presentación de las últimas publicaciones del Instituto de Epistemología editadas por el Departamento de Publicaciones de nuestra Facultad</span><span style="font-size: 14pt;">.</span></span></p>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-82604612557741187332008-10-26T01:58:00.001-02:002008-10-26T02:02:20.873-02:00La filosofía: un mismo coloquio en variada geografía<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SQPrKkplSdI/AAAAAAAAAwk/UlPxThz57tA/s1600-h/filosofos.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 290px; height: 218px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SQPrKkplSdI/AAAAAAAAAwk/UlPxThz57tA/s320/filosofos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5261307356568177106" border="0" /></a><span style="font-family: arial;font-size:85%;" ><b style="font-style: italic;">IMANUEL KANT Y PARAMENIDES.</b><span style="font-style: italic;"> El exitoso IX Coloquio Bariloche de Filosofía reunió este año, entre sus 300 asistentes, al filósofo norteamericano Robert Brandom y a Alexander Mourelatos, tal vez el más reconocido lector del Poema de Parménides en la actualidad.</span><br /></span></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family:arial;">El mundo de la filosofía académica –si puede resumirse en un único "mundo", incluso para referirse sólo a su vertiente profesional-universitaria– tiene su sede en los claustros, pero se expande con periodicidad vertiginosa en cartografías dictadas por el deber y por el placer. El deber de comunicar la propia "producción de conocimiento" a los especialistas y discutir hipótesis entre pares y, de ser posible, entre los más entendidos en cada materia (así, se supone, ha de progresar la ciencia). Y el placer de dejar por un momento la personal obsesión, o al menos ponerla un rato en manos de otros, sometidos sus resultados "científicos" al escrutinio de los demás. </span> <span style="font-family:arial;"><br /><br />Parece ser importante también que la geografía de estos encuentros sea variada y, en ocasiones, exótica. Esto es algo sobre lo que casi nadie –el escritor David Lodge es reconocible excepción– habla abiertamente. Sin embargo, desde el punto de vista de las universidades en la periferia, es evidente que la curiosidad que inspira un sitio alejado de las metrópolis del saber propicia, a menudo, la visita de autoridades filosóficas metropolitanas que de otro modo jamás llegarían a debatir con sus colegas argentinos, brasileños, colombianos, peruanos o chilenos.<br /><br /></span><span style="font-family:arial;">El exitoso IX Coloquio Bariloche de Filosofía reunió este año, entre sus 300 asistentes, al filósofo norteamericano Robert Brandom (especialista en filosofía del lenguaje) y a Alexander Mourelatos, tal vez el más reconocido lector del Poema de Parménides en la actualidad. El francés Frédéric Gros participó en Chile, el mes pasado, de un coloquio que organizó la Universidad Diego Portales sobre </span><strong style="font-family: arial;"><em>Foucault y la biopolítica</em></strong><span style="font-family:arial;">. Uno de los más conocidos y originales expertos en Platón, Thomas Szlézak, disertará en los próximos días en Lima, Perú. Thomas Pangle, quien ha difundido con gran sutileza el pensamiento de Leo Strauss, participó días pasados en Buenos Aires de un coloquio sobre Strauss y Carl Schmitt. Y el medievalista Klaus Reinhardt, en el II Congreso Internacional Cusano de Latinoamérica. El año que viene, un profesor de la Universidad Luterana de Brasil, Valério Rohden, reunirá en Florianópolis a uno de los clubes filosóficos más exclusivos del mundo, formado por los traductores de la </span><strong style="font-family: arial;">Crítica de la razón pura</strong><span style="font-family:arial;">. Traductores de Kant al noruego, al español, al francés, al italiano, al portugués y al inglés americano. En abril, en Natal, sobre las increíbles playas del nordeste brasileño, se celebrará el III Coloquio Internacional de Metafísica. </span> <span style="font-family:arial;"><br /><br />La expectativa de un paisaje desconocido y anhelado también abre la mente y permite pensar mejor, con mayor lucidez. La cuestión es, como en casi todas las cosas de la vida, hallar el justo medio entre la amplitud de miras y la dispersión completa, y posterior huida en masa de los simposiantes hacia las fuentes naturales –no culturales– del placer. La helenista María das Graças de Moraes Augusto, de la Universidad Federal de Río de Janeiro, encontró la forma de sortear esta tensión al situar su valioso coloquio anual sobre la República de Platón en el Parque Nacional de Itatiaia, paraíso ubicado en el límite entre Río de Janeiro y Minas Gerais. A suficiente cantidad de kilómetros de Copacabana como para lograr concentrar a los platonistas en Platón.</span><br /><br /><div class="Autor"> <span style="font-family: arial;">Por: </span><a style="font-family: arial;" href="mailto:icosta@clarin.com">Ivana Costa</a><br /><span style="font-family: arial;">Para <a href="http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2008/10/25/_-01788343.htm">Revista Ñ</a></span><br /><br /><br /><br /></div><br /><br /><br /></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-69656797125432206222008-10-14T16:50:00.006-03:002008-10-15T10:19:32.961-03:00La ética que Hollywood nos dejó<h2 style="font-weight: normal; text-align: justify; font-family: arial;"><br /></h2><h2 style="text-align: justify; font-weight: normal;font-family:arial;"><span style="font-size:78%;">Con un original y atractivo enfoque, el filósofo estadonidense Stanley Cavell sostiene que en las películas norteamericanas suele darse una percepción de la conducta humana como algo impredecible, y en este sentido, contienen una enseñanza. En una entrevista exclusiva con <a href="http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2008/10/11/_-01778684.htm"><strong>Ñ</strong>,</a> Cavell dice: "Encuentro verdaderas transformaciones metafísicas en los personajes".</span></h2><span style=";font-family:arial;font-size:100%;" >Por: Santiago Bardotti</span><br /><br /><div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.revistaenie.clarin.com/2008/10/11/thumb/grant.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 240px; height: 310px;" src="http://www.revistaenie.clarin.com/2008/10/11/thumb/grant.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><p id="FotoEpigrafe" style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;"><b>AN AFFAIR TO REMEMBER.</b> Deborah Kerr y Cary Grant, en 1957.</span></p> </div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family:arial;">Dicho de manera frívola </span><a style="font-family: arial;" href="http://www.fas.harvard.edu/%7Ephildept/cavell.html">Stanley Cavell</a><span style="font-family:arial;"> es el filósofo que se atrevió a poner el nombre de Kant junto al de Frank Capra; menos banal es el hecho que escribió varios libros para despejar las dudas que él mismo albergaba. Ante lo sospechoso de un filósofo que ha dedicado su tiempo al cine popular, Cavell mismo invierte la pregunta: 'cómo es posible que una persona cuya educación ha sido moldeada tanto por la frecuentación de los cines como por la lectura llegue a ejercer un oficio que consiste en reflexionar sobre filosofía? Filosofía del lenguaje común, filosofía de la vida cotidiana, los desafíos del escepticismo constituyen la familia de intereses filosóficos de este hombre hijo de emigrados judíos. Embarcado en la tarea, tan atípica en su medio, de una recomposición histórica del pensamiento norteamericano, las figuras de Ralph W. Emerson y Henry David Thoreau le dan a la escritura de Cavell un color característico. La expresión de Emerson "el coraje de ser lo que uno es" explica acaso la dedicación de Cavell a los problemas del cine, como él mismo dice "por lealtad a ciertas versiones más jóvenes de mí mismo". Los libros de Cavell sobre cine, a la par que libros teóricos, son libros que hablan particularmente de un conjunto de películas que aparecen así bajo una maravillosa nueva luz; porque, como él mismo dice, la crítica no debe manejarse con significaciones a priori, sino encontrarlas en cada caso y articularlas en una explicación coherente. Así la crítica se convierte en algo más que una operación técnica especializada: se vuelve un modo de hacer filosofía.</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><strong style="font-family: arial;">-'Cómo se relacionan las sobrias declaraciones sobre la muerte del cine y su propia idea sobre la desaparición del cine como su condición ontológica?<br /><br /></strong> <span style="font-family:arial;">-No estoy seguro de haber escuchado declaraciones particularmente sobrias sobre la muerte del cine. Declaraciones ebrias, sin duda, y tal vez declaraciones tristes. Todo lo que recuerdo haber dicho de lo que podría llamarse la desaparición del cine es que fue después de descubrir que mi experiencia del cine contemporáneo estadounidense había sufrido una ruptura, que estaba en cuestión, que empecé a escribir sobre cine y que lo hice desde un primer momento con un fervor inequívoco. Eso fue a fines de los 60, en parte, debido a que durante diez años llegaron a estas orillas de forma bastante regular las películas de Rossellini, Antonioni, Fellini, Godard, Resnais y Truffaut. A eso se sumó el descubrimiento de la historia del cine estadounidense en distintos grupos cinematográficos que encontraron seguidores en las universidades. No es raro que en ese medio haya empezado a pensar seriamente que existían cosas como las películas estadounidenses como tales, no sólo películas que habían constituido un registro indispensable y persistente de mi vida, y la de mis amigos y mis padres, desde que tenía ocho años. En cuanto a la sensación de una muerte del cine por los cambios de sus medios físicos –o sea, porque ya no se hacen películas, obras cinematográficas que se hacen con película–, me conformo con esperar (no sé si eso me resulta más fácil o más difícil, dados mis ochenta años) y ver en qué se transforman los hechos de nuestra experiencia, de nuestro goce, de las nuevas tecnologías del cine narrativo en relación con la historia del cine. Creo que por primera vez desde el cine mudo, ahora el cine sonoro tiene una historia, algo tan perdurable y valioso como la historia de la música, la literatura o la pintura. De todos modos, nunca produjo una vanguardia significativa. Lo que pudo parecer que ocupaba ese lugar fue el "cine experimental", que se destacó cuando Hollywood estaba en su peor momento y el cine europeo hacía sentir su presencia. En mi primer libro sobre cine dije que éste era el arte que había evitado el tema del modernismo, o que lo había postergado.<br /><br /></span><strong style="font-family: arial;">-'El cine puede dar a los estadounidenses ese "pasado cultural común" cuya ausencia usted menciona como una tendencia de su cultura?</strong> <span style="font-family:arial;"><br /><br />-Durante las primeras décadas del cine sonoro podría decirse que el cine contribuyó a brindar un presente cultural común a los estadounidenses. Si eso se va a convertir en un pasado cultural común es algo que va a depender de si las películas sonoras llegan a adquirir una historia, algo que se comparta en el plano cultural en el mismo sentido en que se comparte la novela estadounidense. Pienso que eso sólo sucedería si el cine pasara a formar parte de los programas de estudios de los colegios secundarios. Eso puede ser tan improbable como mi deseo de que la filosofía se enseñe de forma habitual en los colegios.<br /><br /></span> <strong style="font-family: arial;">-'Empezó a interesarle el cine como la expresión artística que mejor representaba a EE.UU.?</strong> <span style="font-family:arial;"><br /><br />-No sé si "mejor", pero me interesaba aclarar que el cine popular estadounidense tenía instancias de auténtica expresión artística.</span><br /><br /><strong style="font-family: arial;">-'En esas comedias hay un arquetipo de hombre y de mujer?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-Las comedias estadounidenses que más me interesan parecen desafiar, o parodiar, esos arquetipos, a menudo mediante el recurso de hacer al hombre más femenino que la mujer y viceversa. En Luna Nueva, es el hombre, Cary Grant, el que tiene conciencia de su aspecto y del efecto que causa. En La costilla de Adán, Spencer Tracy llora y le enseña a la mujer a llorar. Sin embargo es en el diálogo agresivo y enérgico que comparten a lo largo de una película donde se sostiene la igualdad de inteligencia y percepción entre géneros.</span><br /><br /><strong style="font-family: arial;">-'Por qué le parece importante complementar, rectificar a Freud con Austin en relación con la idea del "fehlleistungs" o lapsus?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-Me resulta fascinante que dos pensadores que ejercieron una influencia tan decisiva y permanente en mis intereses y trabajos tengan temperamentos tan diferentes como y que, a pesar de ello, coincidan tanto en la percepción de la conducta humana como algo que siempre escapa al control de formas impredecibles mediante lo que solíamos llamar Razón. Los grandes payasos del cine: Chaplin, Keaton, los hermanos Marx, descubrieron y demostraron que la conducta animal podía sobrevivir a sus desórdenes con cierta felicidad en un mundo de circunstancias fortuitas.</span> <strong style="font-family: arial;"><br /><br />-Usted sostiene que el cine popular puede ayudarnos a entender filosofía, 'qué puede enseñar un filósofo como Wittgenstein sobre la vida cotidiana?</strong> <span style="font-family:arial;">A prestarnos atención.</span> <strong style="font-family: arial;">-'Por qué pueden gustarnos las películas malas, pero no tanto los libros malos y casi nada la mala filosofía?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-En algún momento dije algo sobre eso. Ahora, sin embargo, antes de contestar tendría que saber qué se considera una mala película ('aburrida? 'improvisada? 'con buena fotografía pero mal guión o una actuación pobre?), un mal libro ('irreflexivo? 'que se basa en falsedades? 'Que tiene un lenguaje banal?) o mala filosofía ('ejemplos trillados? 'Argumentos débiles? 'Una visión limitada del mundo?). Me imagino que puede hablarse de algo interesante hasta en una mala película, ya que la posibilidad de que aparezcan accidentes afortunados o regalos del cielo es mayor en el cine que en otros medios en los cuales cada sílaba es producto de la elección de una sola persona. Hay figuras que la cámara adora. Si una de esas figuras hace apariciones breves pero recurrentes en una película mala, puede brindarnos instancias de verdadero placer.</span> <strong style="font-family: arial;"><br /><br />-'Es posible hoy hacer una filosofía que no sea un comentario o mera "literatura"?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-No estoy muy seguro de a qué se refiere con "hacer una filosofía". Sin duda pienso que es posible pensar y escribir de forma filosófica. Heidegger hace filosofía a partir del comentario sobre, por ejemplo, textos de Hölderlin. Wittgenstein, en cambio, menciona algunos nombres de filósofos casi al pasar. Los dos tienen una escritura característica, y los filósofos a quienes no les gusta uno de ellos, o ambos, pueden calificar lo que hacen de "literatura". Los filósofos analíticos discuten permanentemente entre sí y en ocasiones con momentos del pasado de la filosofía. Por lo que parece, eso contaría como comentario sólo si su interlocutor estuviera muerto. Otra cosa que Heidegger y Wittgenstein tienen en común es su negativa a pensar su trabajo dividido en campos, como por ejemplo la epistemología, la estética, la ética, etc. Se trata de una negativa muy difícil de sostener en la filosofía seria actual, donde lo que se llama filosofía es (en el mejor de los casos) una materia universitaria que se enseña y se ubica en una jerarquía entre otras.<br /><br /></span> <strong style="font-family: arial;">-Usted habla de la existencia de formas degradadas del "perfeccionismo" de Emerson, esa voluntad de cambiar uno, de volverse mejor. Muchas comedias traicionan ese espíritu, volviendo el cambio cosmético.</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-Estoy de acuerdo. Sin embargo, no hay ninguna idea valiosa que no pueda degradarse. Lo que quiero decir cuando llamo la atención sobre la degradación es que casi nadie encuentra instancias de logros genuinos (no degradados) en, por ejemplo, el género de las comedias de segundos matrimonios. Por supuesto que mi tesis es la contraria; encuentro verdaderas transformaciones metafísicas en los personajes; un darse una segunda oportunidad que no es en absoluto banal. El propio Emerson fue ('es?) víctima de la falta de atención de los filósofos.</span><br /><br /><strong style="font-family: arial;">-'El desprecio de los intelectuales por el cine popular obedece a esa idea de "perfeccionismo al alcance de todos", con esa revaloración de la vida cotidiana?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-Espero que no sea verdad en el caso de los intelectuales estadounidenses, de los que cabría esperar que tuvieran conciencia de la traición a las aspiraciones democráticas. Me parece que, si ese "desprecio" es algo que comparten los intelectuales estadounidenses, se debe a cierto temor a que su credibilidad como intelectuales quede en tela de juicio si declaran su gusto por el cine. El intelectual no constituye aquí una jerarquía social reconocible más allá del "intelectual público", una persona que observa y hace comentarios sobre acontecimientos públicos actuales. Sin embargo, hay algo más y tiene que ver con la edad del arte cinematográfico, con el tiempo individual y social en el que se llega a adoptar una posición intelectual en relación con la más nueva de las artes. Dada mi avanzada edad, pude crecer con padres que veían dos películas de Hollywood por semana a partir de fines de los años 30, en la primera década del cine sonoro. Veinte años después, esas películas aún no se habían renovado con una generación más joven de directores, pero ya tenían que compartir su público, cuya atención también abarcaba la televisión y el cine contemporáneo francés, alemán, sueco y japonés. Cuando sentí que perdía mi viejo interés y mi convicción en el desarrollo del cine estadounidense, así como la fascinación por la inteligencia más explícita de las películas "extranjeras" y de la escritura sobre cine (James Agee, Pauline Kael, André Bazin, las reflexiones de cineastas como Godard y Truffaut) empecé a poner a prueba mi experiencia escribiendo un libro sobre películas y sobre cine. No tenía idea de cómo iba a ser semejante libro. Cuando empecé sólo sabía que iba a escribir sobre todo a partir de la memoria (sin Internet ni máquinas para volver a ver secuencias). Esas motivaciones y esos procesos de composición son algo que ya no está a nuestra disposición. La motivación que supongo permanece intacta es la de entender cómo un arte que aspira a la popularidad puede seguir teniendo instancias tan espléndidas de intensidad intelectual y artística. En EE.UU.hubo en un tiempo cierta posibilidad de intersección del jazz con el teatro de Broadway, asociado a los nombres de George e Ira Gershwin, Irving Berlin, Cole Porter, Rodgers y Hart. Kurt Weill dio un salto exitoso con su Opera de tres centavos. El jazz luego se volvió difícil de tocar y de entender; excedió los límites de lo popular.</span><br /><br /><strong style="font-family: arial;">-'Puede hablar sobre su eterna fascinación por Jane Austen?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-La fascinación puede ser eterna, pero no empezó muy temprano. Como en el caso de las comedias de enredo matrimonial que me llamaron tanto la atención, se debe a que ponen de manifiesto la igualdad de inteligencia e ingenio entre hombres y mujeres. Ambos expresan u ocultan su pasión de manera inteligente e ingeniosa, por lo cual reciben una educación moral recíproca, lo que nos hace alentar esperanzas. Eso se logra en un mundo que a menudo desconoce esas posibilidades, un mundo de injusticia, como suele pasar. En Mansfield Park esta idea de injusticia se sostiene explícita mente en la esclavitud extranjera. </span> <strong style="font-family: arial;"><br /><br />-Pero si hay formas degradadas de filosofía, 'puede existir lo opuesto, como la creación de prácticas legítimas de refinamiento en literaturas que se consideran degradadas, como la literatura de autoayuda por ejemplo? 'Podría surgir una transformación del yo verdadera, un hacernos mejores, cada cual según sus posibilidades?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-Es posible que quienes desaprueban algunos de mis intereses, por ejemplo, en lo que yo llamo (y no sólo yo) perfeccionismo moral, consideren que algunos de sus principales representantes, a los que admiro (como Emerson, Thoreau, Matthew Arnold, John Ruskin, por no hablar de Nietzsche), son escritores de algo así como formas degradadas de filosofía. A veces me parece importante insistir en que lo que esos escritores producen en ocasiones es filosofía o en todo caso no tiene sentido diferenciarlo de la filosofía. Otras veces no me interesan esas discusiones. Como sostengo que lo que hago se basa en lo que entiendo que la filosofía hace o permite hacer, y como esos escritores forman parte de mi formación, no estoy dispuesto a negarles el título de verdaderos pensadores filosóficos.</span><br /><br /><strong style="font-family: arial;">-'Hay una esencia trágica del cine oculta aun en su forma más básica de entretenimiento?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">-Si la hay, y creo que en ocasiones sugerí que la había, debe depender del hecho de que las figuras que lo habitan son mortales, o proyecciones de mortales, no destinados sólo a la muerte, sino–quién sabe– que es posible que pasado su momento, el momento de la filmación, nunca vuelvan a ser los mismos, como observa Henry James. Esa, supongo, es la razón fundamental por la que no puedo pensar la animación como parte del cine. No sé qué diferencia puede suponer eso a medida que nos habituemos a experimentar la digitalización y podamos discriminar.</span> <strong style="font-family: arial;"><br /><br />-Dice que el descubrimiento intelectual y el logro artístico no se implican mutuamente. 'Podríamos estar ante una de las causas del divorcio entre cierta crítica y el público masivo?<br /><br /></strong> <span style="font-family:arial;">-Un lugar importante en el que no hay tal divorcio entre la crítica (o lo que podría llamarse crítica) y el público es en la escritura estadounidense sobre deportes. Los que escriben sobre béisbol, basquetbol, etc. saben que escriben para un público que, en buena parte sabe por lo menos tanto sobre esos deportes como los propios críticos. La exactitud, incluso el aspecto técnico, y la pasión de esa escritura pueden hacerla muy placentera, por más que uno lo haga sólo ocasionalmente, como yo.</span><br /><br /><strong style="font-family: arial;">-'Cuáles son las obligaciones del crítico?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">Hacer que su trabajo sea digno del mejor público que pueda imaginar.</span> <strong style="font-family: arial;"><br /><br />-'Sigue pensando que el cine no creó un discurso digno de sí mismo?</strong><br /><br /><span style="font-family:arial;">Ahora soy muy selectivo en lo que leo y no me atrevería a generalizar. Confieso que siento cierta tentación de preocuparme cuando, al ver el valioso canal de películas clásicas de la TV norteamericana que programa verdaderos tesoros de la historia del cine, escucho que el conductor le da la bienvenida al público y cita un hecho aislado que suele no tener relevancia alguna para la película (por ejemplo, que en esa película un actor famoso hizo su primer papel, o que en un primer momento se había elegido a otro actor para el papel protagónico, o que otro estudio u otro director habían rechazado el guión, etc.). No niego que eso puede ser una forma de permitir que un público anónimo y disperso experimente un primer interés por lo que va a ver, pero si no se intenta "un discurso digno del cine" en esas ocasiones en que se presenta una buena copia de una película sin cortes ni interrupciones, 'entonces cuándo podemos esperar que eso ocurra?</span><br /></div></div><br /><a href="http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2008/10/11/_-01778684.htm"><br /><span style="font-family:arial;">Revista Ñ</span><br /></a>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-46141274020931002232008-10-12T14:15:00.002-03:002008-10-12T14:19:11.918-03:00Murió el intelectual Nicolás Casullo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SPIxaLYs_yI/AAAAAAAAAuc/y7RretG_qeo/s1600-h/Casullo.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SPIxaLYs_yI/AAAAAAAAAuc/y7RretG_qeo/s320/Casullo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256318040897552162" border="0" /></a><br /><p style="font-family: arial;"> Apasionado defensor de sus ideas, promotor del compromiso de los intelectuales con los debates políticos de su tiempo y con una marcada identificación con sectores progresistas y de izquierda, murió ayer a los 64 años, en esta ciudad, el profesor y ensayista Nicolás Casullo, que también ha publicado libros como novelista. </p> <p style="text-align: justify; font-family: arial;">Fue uno de los impulsores del grupo oficialista Carta Abierta, surgido en medio del conflicto rural para acompañar al gobierno kirchnerista desde el mundo intelectual. Transmitía su compromiso con las ideas políticas y sociales en la cátedra universitaria y en la revista cultural Pensamiento de los confines , que creó en 1995 y dirigía, con afán y dedicación, junto a Alejandro Kaufman, Matías Bruera y Ricardo Forster. </p> <p style="text-align: justify; font-family: arial;"> Profesor en la Universidad de Buenos Aires, donde dirigió la maestría en comunicación y cultura, y en la Universidad Nacional de Quilmes, también en el área de comunicación social, vivía rodeado de libros y promovía con ardor los debates de ideas. </p> <p style="text-align: justify; font-family: arial;">Había nacido en Buenos Aires, en 1944. Integró las redacciones de publicaciones políticas en los años 60 y 70, lo que a partir de 1974 lo llevó al exilio en Cuba, Venezuela y México, Fue docente de la Universidad Autónoma de México y profesor consulto en la de París. </p> <p style="text-align: justify; font-family: arial;"> Autor de París 68. Las escrituras, el recuerdo y el olvido , El debate modernidad-posmodernidad , Viena del 900: la remoción de lo moderno , Itinerarios de la modernidad , Sobre la marcha. Cultura y política en la Argentina y Peronismo. Militancia y crítica (1973-2008) , el año último publicó Las cuestiones , un ensayo de 500 páginas en el que analiza la crisis del Estado actual en América latina. </p> <p style="text-align: justify; font-family: arial;"> <span style="font-size:100%;">Casullo escribió también novelas, como El frutero de los ojos radiantes y La cátedra , y su obra Para hacer el amor en los parques fue prohibida durante el gobierno de Onganía. </span></p><div style="text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Ameno y de trato cálido con sus alumnos, se dedicaba con pasión a desentrañar los problemas latentes del país y del mundo. En 2004 obtuvo la beca Guggenheim para investigar sobre las vanguardias revolucionarias en los años 70 y los movimientos populares de 2001 y 2002 en la Argentina. También ganó el premio Konex, en la categoría ensayo filosófico. </span></p><div style="text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">Sus discípulos, así como las autoridades de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y sus colegas de la Universidad de Quilmes, recordaban ayer la coherencia de sus acciones públicas con sus ideas y el fino humor, no exento de mordaz ironía, con el que enfrentaba situaciones adversas. Le gustaba participar en polémicas y no rehuía el debate con pensadores y referentes de otros sectores del campo intelectual. </span></p><span style="font-family:arial;">fuente :</span><a style="font-family: arial;" href="http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1057886"> La Nacion</a><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SPIxaPijckI/AAAAAAAAAuU/K11SsflygpY/s1600-h/Casullo_Paris.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SPIxaPijckI/AAAAAAAAAuU/K11SsflygpY/s320/Casullo_Paris.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5256318042012611138" border="0" /></a>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-89212009481157322992008-10-10T09:16:00.006-03:002008-10-10T09:28:43.130-03:00¡RECTIFICACIÓN ! DE DESINFECCIÓN<span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><div align="left"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><div><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><div align="left"><span style=";font-family:Arial;font-size:180%;" ><br />Para no obstaculizar con eldesarrollo academico y administrativo de los dias<span style="font-weight: bold;"> VIERNES 10 Y SABADO 11 DE OCTUBRE</span> se convino con la empresa de desinfección comenzar dichas tareas el viernes 10 de octubre de a las 13.30.<br /><br />Por lo tanto:<br /><br />Las actividades academicas y administrativas del <span style="font-weight: bold;">VIERNES 10 DE OCTUBRE A LA MAÑANA SERAN NORMALES.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">NO HABRÁ ACTIVIDADES ACADEMICAS NI ADMINISTRATIVAS EL DÍA 10 DE OCTUBRE A LA TARDE </span><br /><br />Las actividades academicas y administrativas del <span style="font-weight: bold;">SABADO 11 DE OCTUBRE A LA MAÑANA Y TARDE SERÁN NORMALES</span><br /><br /><br /></span><div><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:180%;"><br /><a href="mailto:prensa@webmail.filo.unt.edu.ar">prensa@webmail.filo.unt.edu.ar</a><br /><a href="http://www.filo.unt.edu.ar/" target="_blank">www.filo.unt.edu.ar</a></span><br /></span><br /></span></div><br /></div></span></div></span></div></span>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-37206320927817167772008-10-09T12:45:00.003-03:002008-10-09T12:51:35.306-03:00Desinfección<div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-family:Arial;font-size:100%;" > <div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SO4n31kMllI/AAAAAAAAAuM/K5a9fkNqo5s/s1600-h/2196081635_f6f71c0062.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 163px; height: 230px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SO4n31kMllI/AAAAAAAAAuM/K5a9fkNqo5s/s320/2196081635_f6f71c0062.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5255181655413134930" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></div><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-family:Arial;font-size:130%;" ><span style="color: rgb(255, 255, 255);">Mañana </span><b style="color: rgb(255, 255, 255);">VIERNES 10 de Octubre</b><span style="color: rgb(255, 255, 255);"> la</span> <a href="http://www.filo.unt.edu.ar/">Facultad de Filosofía y Letras</a> <span style="color: rgb(255, 255, 255);">junto con la Facultad de Odontología realizarán </span><b style="color: rgb(255, 255, 255);">Tareas de desinfección</b><span style="color: rgb(255, 255, 255);">, motivo por el cual ambas facultades permanecerán cerradas.</span></span><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size:130%;"><br /></span></div></div></span><div style="text-align: justify;"> </div><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-family:Arial;font-size:130%;" ><div style="color: rgb(255, 255, 255); text-align: justify;"> </div></span><div style="text-align: justify;"> </div><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-family:Arial;font-size:130%;" ><div style="color: rgb(255, 255, 255); text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;"> Por tal motivo el día VIERNES 10 Y EL SABADO 11 DE OCTUBRE no habrá actividades académicas ni administrativas.<br /><br /></span></div></span><div style="text-align: justify;"> </div><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-family:Arial;font-size:130%;" ><div style="color: rgb(255, 255, 255); text-align: justify;"> </div></span><div style="text-align: justify;"> </div><span style="color: rgb(102, 102, 102);font-family:Arial;font-size:130%;" ><div style="color: rgb(255, 255, 255); text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;"> Asimismo se solicita a los Directores de Departamentos e Institutos y a los Docentes de las Cátedras, que posean oficinas, dejen las llaves respectivas el día <b>jueves 9 de octubre</b> a la Sra. Jefa Administrativa, Mary Zamorano, en el horario de la mañana y a la tarde al Intendente Sr. José Domínguez.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-75230641640114932252008-10-06T00:17:00.002-03:002008-10-06T00:24:08.023-03:00Bautismo de Filosofía<div style="text-align: center; color: rgb(204, 204, 204);font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><b><i><br /><br />"Todo hombre puede encenderse a sí mismo una luz en la noche" (Heráclito)</i></b></span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span></span><span style="font-size:130%;"><br /></span><span style="font-style: italic;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;"><br /></span></span><span style="font-size:130%;"> </span></div><div style="font-family: arial; color: rgb(204, 204, 204);"> </div><span style="color: rgb(204, 204, 204);font-size:130%;" ><br /><span style="font-family:arial;"> </span></span><div style="text-align: center; font-family: arial; color: rgb(204, 204, 204);"> </div><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(204, 204, 204);font-family:Century Gothic;font-size:130%;" ><b>Sabado 11 de OcTubre, 22Hs. puntual - </b></span></div><div style="text-align: center; font-family: arial; color: rgb(204, 204, 204);"> </div><span style="color: rgb(204, 204, 204);font-size:130%;" ><span style="font-family:arial;"> </span></span><div style="text-align: center; font-family: arial; color: rgb(204, 204, 204);"> </div><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(204, 204, 204);font-family:Century Gothic;font-size:130%;" ><b><br />Ayacucho 470<br /></b></span><span style="color: rgb(204, 204, 204);font-size:130%;" ><span style="font-family:arial;"> </span></span><span style="font-size:130%;"><br /></span></div><div style="text-align: center; font-family: arial; color: rgb(204, 204, 204);"> </div><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(204, 204, 204);font-family:Century Gothic;font-size:100%;" ><b><span style="font-size:130%;">Entradas: Solo anticipadas $ 4.00 ( las Venden alumnos de 2º )</span><br /><br /><br /></b></span></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-86597867757255596472008-09-25T01:24:00.001-03:002008-09-25T01:26:55.746-03:00Entrevista a N. Zavadivker: La ética en la encrucijada<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/WBkuC8SJiDQ&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/WBkuC8SJiDQ&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/-OMpxteR4RU&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/-OMpxteR4RU&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ign8F6gwWO4&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/ign8F6gwWO4&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/fYWt5ZjAkEk&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/fYWt5ZjAkEk&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Hj_LObljkn8&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/Hj_LObljkn8&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/XngHGQSdoV0&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/XngHGQSdoV0&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/qoXmDYZKodw&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/qoXmDYZKodw&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-70721386364631534352008-09-23T12:48:00.001-03:002008-09-23T12:50:21.193-03:00Asueto, 24 de Septiembre<div style="text-align: center;"><span style="font-family:Arial;"><br /><br /><span style="font-size:130%;"><br /><br /><br />El Departamento de Prensa de la Facultad de Filosofía y Letras informa que con motivo de conmemorarse un nuevo aniversario de la <i>Batalla de Tucumán,</i> la Universidad </span><b><u><span style="font-size:130%;"><span style="color: rgb(255, 255, 51);">ha declarado asueto el día 24 de septiembre para todo el personal de la Casa de Estudios.</span><br /></span><br /><br /><br /><br /><br /><br /></u></b></span></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-36344831743228757292008-09-23T02:08:00.004-03:002008-09-23T12:49:54.883-03:00Paro Nacional<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.infobae.com/adjuntos/imagenes/67/0046778B.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px;" src="http://www.infobae.com/adjuntos/imagenes/67/0046778B.jpg" alt="" border="0" /></a><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"> <span style="font-weight: bold;font-family:arial;font-size:130%;" ><br />de 48 Hrs.<br /><br />Jueves 25 y Viernes 26 de Septiembre</span><span style="font-size:130%;"><br /></span><br /><br /></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-48428996963128888352008-09-21T01:25:00.002-03:002008-09-21T01:28:42.799-03:00Europosgrados<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SNXNWdSbVRI/AAAAAAAAAg8/ZW-gFKjD6Es/s1600-h/union_europea.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SNXNWdSbVRI/AAAAAAAAAg8/ZW-gFKjD6Es/s320/union_europea.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5248326726472914194" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; font-family: arial;">Se invita a todos los docentes, investigadores y alumnos universitarios a participar en las Jornadas Tour Europosgrados que se desarrollarán en el Centro Cultural "Eugenio F. Virla" de la UNT durante los días 6 y 7 de octubre del cte. año, con la presencia de los representantes de los países europeos, para informar a los interesados sobre distintas posibilidades de estudio, subsidios y contactos con los principales centros extranjeros de la Comunidad Europea.<br /><br /></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family:arial;"> Para informarse básicamente al respecto, abrir el sitio </span><a style="font-family: arial;" href="http://www.europosgrados.com.ar/" target="_blank">www.europosgrados.com.ar</a><span style="font-family:arial;"> o consultar a la Dra. Susanne Thiemann, representante del DAAD en Tucumán, en su oficina en el INSIL (tercer pasillo al fondo, en la Facultad de Filosofía y Letras), los días martes de 10 a 13 hs.</span><br /><br /><br /></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-5593271802320904952008-09-07T16:22:00.003-03:002008-09-07T16:26:31.084-03:00Llamado para ASAMBLEA DE LA CARRERA<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SMQqMpiPGfI/AAAAAAAAAgk/vQWUcOqvmYw/s1600-h/20070411012227-asamblea-intervencion-democratica.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SMQqMpiPGfI/AAAAAAAAAgk/vQWUcOqvmYw/s320/20070411012227-asamblea-intervencion-democratica.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5243362262962346482" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-family: arial; font-weight: bold;">EL LUNES 8 A LAS 12:OO EN EL PATIO</span><br /><br /><span style="font-family: arial;">motivos</span>:<br /><br /><span style="font-family: arial;"><span style="font-weight: bold;">1- </span>por no estar desarrollándose la organización para el Bautismo de 1º.</span><br /><br /><span style="font-family: arial;"><span style="font-weight: bold;">2- </span>situación con respecto a los paros</span><br /><br /><br /><br /></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-70761458611161193232008-09-04T01:44:00.000-03:002008-09-04T01:45:20.001-03:00<p style=""> </p> <div style="border: 1pt solid windowtext; padding: 1pt 4pt;"> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <i><span style="font-size: 16pt;"> </span></i></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <i><span style="font-size: 16pt;"><img src="http://bl144w.blu144.mail.live.com/mail/SafeRedirect.aspx?hm__tg=http://65.55.175.119/att/GetAttachment.aspx&hm__qs=file%3ddeaa16c3-295b-4a94-ab20-34ec214637f9.gif%26ct%3daW1hZ2UvZ2lm%26name%3dY2xpcF9pbWFnZTAwMi5naWY_3d%26inline%3d1%26rfc%3d0%26empty%3dFalse%26imgsrc%3dcid%253aBC40A68E254146F08EBC90AD4D68E53E%2540ct.unt.edu.ar&oneredir=1&ip=10.4.73.8&d=d3827&mf=0" width="46" height="67" /></span></i></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Arial;">La<span> </span>Universidad<span> </span><span> </span>Nacional</span><span style="font-family: Arial;"> de Tucumán</span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <b><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial;">Invita a la presentación de los libros de EDUNT:</span></b><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial;"></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm;"><span style="font-size: 14pt; font-family: Arial;"> </span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <b><i><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">"Los desafíos actuales de la Ciencia y la Educación"</span></span></i></b></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">Escrito por Juan Carlos Tedesco y Juan Samaja</span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <b><i><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">y</span></span></i></b></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <b><i><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></i></b></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <b><i><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">"Los adolescentes Filosofan. Olimpiadas de Filosofía de la RA"</span></span></i></b></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">Compilación de los ensayos premiados 2005, 2006 y 2007</span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <b><i><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></i></b></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">Centro Cultural E. Flavio Virla</span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">Viernes 5 de septiembre, </span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;">12 horas</span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></span></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <i><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family:Times New Roman;">25 de mayo 265<span> </span>San Miguel de Tucumán, 2008</span></span></i></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <i><span style="font-size: 11pt;"><span style="font-family:Times New Roman;"> </span></span></i></p> <p style="border: medium none ; padding: 0cm; text-align: center;" align="center"> <span style="font-size: 11pt; font-family: Arial;"><br /></span></p></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-82849162898920010932008-09-02T01:50:00.005-03:002008-09-02T01:57:36.116-03:00Jornadas del Círculo Wittgensteiniano<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SLzHLX1IYnI/AAAAAAAAAZs/7HCeRmHrsS8/s1600-h/wittgenstein-by-levine.jpg.gif"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://4.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SLzHLX1IYnI/AAAAAAAAAZs/7HCeRmHrsS8/s320/wittgenstein-by-levine.jpg.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5241283064541766258" border="0" /></a><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" >Queremos invitar a todos los alumnos de la carrera a las Jornadas del Círculo, la dirección del blog es: <a href="http://www.cewtucuman.blogspot.com/" target="_blank">www.cewtucuman.blogspot.com</a></span><span style="font-size:130%;"><a style="font-family: arial;" href="http://www.cewtucuman.blogspot.com/">,</a></span><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" > . Si quieren certificado, la inscripción es 10$, si no pueden ir a escuchar con entrada libre</span><span style="font-size:130%;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" ><a style="font-weight: bold;" href="http://www.cewtucuman.blogspot.com/">www.cewtucuman.blogspot.com</a></span><br /><br /><br /></div></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-6981867986364003942008-08-22T12:53:00.002-03:002008-08-22T13:00:02.651-03:00Más sobre los paros<span style="font-weight: bold; font-family: arial;">Metafisica</span><br /> <br /> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;">Ruiz Pesce NO adhiere a los paros actuales, ni futuros por estar atrasados en el programa y reemplazara a Fabian Vera en la clases del Viernes, pero si dara consulta los días miercoles y viernes (que no haya paro, salvo el viernes 29) , despues de las 11 de la mañana.</span><br /> <br /> <br /><span style="font-weight: bold; font-family: arial;">Filosofía social y política</span><br /> <br /><span style="font-family: arial;"> Dra. Martínez que SÍ dará clases hoy pese al paro</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2772397988844310361.post-79570621524551119442008-08-21T00:20:00.001-03:002008-08-21T00:22:34.985-03:00Adhesion al paro docente<span style="text-decoration: underline;"><br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SKzfSSCNoDI/AAAAAAAAAWE/_PHjGA_9zh8/s1600-h/2007-09-01-paro_docente.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="http://1.bp.blogspot.com/_8LPQGdl-aGs/SKzfSSCNoDI/AAAAAAAAAWE/_PHjGA_9zh8/s320/2007-09-01-paro_docente.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5236805971896803378" border="0" /></a><br /><div id="MessageBodyAll" style="display: block;"><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MessageBody"><div style="text-align: justify;"> <br /> </div><div style="font-family: arial;" id="MessageBodyText" class="ExternalClass"><div style="text-align: justify;"> </div>(CONADU) Histórica, decidió un plan de lucha, que consiste en paros progresivos de 48, 72 y 96 horas para las próximas tres semanas.<br />Las huelgas están planeadas para los<span style="font-weight: bold;"> jueves 21, viernes 22, lunes 25, martes 26, miércoles 27 de agosto y para miércoles 3, jueves 4, viernes 5 y sábado 6 de septiembre. </span><br /><br />Estos son los profesores que confirmaron si adhieren o no al paro, los demás no se, averiguar ustedes.<br /><br /><strong>Dra. Barale</strong> no se adhiere al paro, habrá <strong>Estética</strong> normalmente.<br /><br /><strong>Prof. Andrés Stigman</strong> dictará Taller de Integración comenzando este jueves 21 de agosto. No se adherirá a paro alguno. Dejó en fotocopias 300 el primer juego de fotocopias.<br /><br /><strong>Mercedes Risco</strong> informó que Moderna tendrá clases de consulta el miércoles 20 y parcial será el jueves 21 como estaba previsto.<br />Optativa Empirismo, matemática y lógica tendrá clases normales esta semana.<br /><br /><strong>Nicolás Zavadiker</strong> si se adhiere a los paros.<br /><br />Dra. <strong>Blanca Quiñonez</strong> dará clases de sus materias antigua y optativa pero no dará clase de consulta.<br /><br /><strong>José María Nieva</strong> si se adhiere al paro<br /><br />Cátedras: <strong>Antropología, Fil. de la Religión, la optativa de Arendt</strong>. no se adhieren a los paros.<br /><br /><br /> </div> </div> </div>el grafahttp://www.blogger.com/profile/13409726081580239956noreply@blogger.com0