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Un taiwanés de 96 años completa estudios de postgrado en Filosofía

2009-07-12T05:08:00.005-03:00

Un taiwanés de 96 años de edad recibirá este fin de semana su título de Maestría en Filosofía en la Universidad de Nanhua, se informó hoy en una conferencia de prensa en ese centro educativo.

El nonagenario Chao Mu-he, llamado por sus compañeros "Abuelo Chao", comenzó sus estudios de postgrado después de que le dijeran que era demasiado viejo para trabajar de voluntario en un hospital.

"Me sentía aburrido después de dejar el hospital y pensé en hacer algo nuevo con mi vida, por eso inicié estos estudios", dijo Chao, quien explicó que lo más difícil fue competir con la buena memoria de los jóvenes.

"No puedo recordar tan bien como mis compañeros", señaló el nonagenario estudiante.

Sobre sus planes futuros, Chao dice que "sólo espero mantener la buena salud".

Su tesina trató sobre la obra de Zhuangzi, un taoísta chino del siglo IV antes de Cristo.

Chao, nacido el 4 de julio de 1912, recibirá su título el sábado, confirmó un portavoz de la Universidad de Nanhua.

Fuente: www.terra.com.mx

Análisis filosófico de La Rubia Tarada

2009-05-21T14:37:00.002-03:00

En 2003 se pubicó el libro "Escuchá qué tema. La filosofía del rock nacional.", de Alejandro Rozitchner. En él, Rozitchner intentaba "plantear un juego de pensamiento que hiciera aparecer un sentido coherente en las imágenes y las historias de las canciones. El juego era captar la teoría implícita, la visión del mundo sugerida, la historia apenas esbozada en pocos rasgos." Acá les dejo una de esas letras:

La Rubia Tarada

Sumo

Caras conchetas, miradas berretas

y hombres encajados en Fiorucci.

Oigo "dame" y "quiero" y "no te metas".

"¿Te gustó el nuevo Bertolucci?"

El clásico adolescente de todos los tiempos: hablar mal de los chetos. Hasta los chetos hablan mal de los chetos. Seguramente este vicio tiene una utilidad, la de producir una diferencia entre quien habla y los otros. Quien habla es inteligente, del palo, auténtico, en cambio el "cheto" es el arquetipo de la inautenticidad y la idiotez humana. ¿Son realmente así las cosas? No. Ni el que habla prueba su inteligencia o capacidad por manifestar este rechazo, ni los chetos son necesariamente tan tarados. ¿Qué es ser "cheto", o como dice la letra, "concheto"? La palabra misma delata desde el vamos una perspectiva ajena y hasta contraria: ningún cheto se dice cheto. El cheto es siempre por definición otro. Si seguimos la letra para intentar averiguar qué es un concheto tenemos en primer lugar que es algo que se ve en la cara, y que quien tiene una "cara concheta" posee también al mismo tiempo una "mirada berreta". La aplicación de la palabra "berreta" a una mirada es una novedad, una licencia de poeta, y puede entenderse como una manera de decir que esa mirada no es valiosa, es inauténtica (el punto de la autenticidad es básico en la moral del anticheto), y podríamos arriesgar: no hace contacto, una mirada que no mira, una mirada aislada o aislante, una mirada anteojos negros. Sigamos.

"Hombres encajados en Fiorucci": Fiorucci es una antigüedad, como símbolo del conchetismo. Hoy habría que decir Armani o Kenzo. ¿Es ropa fea, mala, está mal usarla? No, pero para la mirada del resentimiento es algo que -por lo que se ve- define negativamente a una persona. Es decir, además de trabajar esta diferencia "cheto/no cheto" como una distinción fundamental, esta letra supone con todo prejuicio que una persona que vista Fiorucci es un tarado. Además, no viste, "encaja", como si fuera un objeto que carece de derecho de usar esa ropa.

La tercera línea reproduce tres partes de diálogos que sirven al autor para seguir caracterizando -por supuesto negativamente- a los conchetos. "Oigo dame, quiero y no te metas". La inconsistencia del pensamiento que está detrás de esta letra es evidente. "Dame": ¿está mal pedir? ¿es signo de imbecilidad? "Quiero": ¿Está mal querer? Seguramente querer algo es un mal signo para quien se desgañitaba gritando que "no sabía lo que quería pero lo quería ya". Tal vez, esta visión no tolera que alguien sepa lo que quiere y que ese querer se dirija a una realidad posible. ¿Es mejor, morir, reventarse y hacerse pasar por un genio sin serlo?

Cuarta frase: "¿Te gustó el nuevo Bertolucci?" Esta letra es el reino del prejuicio, la expresión de una inmadurez gigantesca transformada en bandera. Pero se entiende: para quienes juegan todas las cartas de su forma de ser a no ser concheto, todo detalle le sirve para denigrar al otro y quedar como unos salvajes copados. ¿Qué hay que ir a ver al cine, a Isabel Sarli? (Porque además, estos lúcidos terminan refugiándose en el snobismo como recurso para huir, no ser cheto y tampoco ser nada).

La rubia tarada, bronceada, aburrida,

me dice "¿Por qué te pelaste?"

Y yo: "Por el asco que da tu sociedad.

Por el pelo de hoy ¿cuánto gastaste?".

El himno del resentimiento continúa. Esta estrofa es un monumento a la idiotez. ¿Por qué es "tarada" la rubia? Cometió el pecado de ser rubia (qué asco las rubias, loco), estar bronceada (las minas copadas no se broncean), está aburrida (o eso supone el "divertido" que escribió la letra) y le pregunta ¿por qué te pelaste? (en vez de decir "qué copado, loco, te pelaste, es lo más, sos un genio, ¿cómo se te ocurrió?, ¡ídolo!). ¿Qué responde el resentimiento? Me pelé porque tu sociedad es una basura (es otra sociedad que la suya). Y agrega, como si fuera un argumento irrebatible, ¿cuánto gastaste en la peluquería, loca? Moraleja: las minas que van a la peluquería son todas unas idiotas. ¿Cómo cabe tanta sabiduría en una sola estrofa?

Un pseudo punkito, con el acento finito

quiere hacerse el chico malo.

Tuerce la boca, se arregla el pelito,

toma un trago y vuelve a Belgrano.

Se encuentra con un pibe medio punk, pero tampoco le perdona la vida. El único auténtico es él y quien él decida. El que habla en la letra es el comisario de las opciones de vida. El "pseudo punkito" habla "con acento finito" (¡qué boludo, no tiene la voz gruesa, qué idiota es el pibe, mátenlo!), "quiere hacerse el chico malo" (el que habla lo sabe bien porque es ese su oficio, hacerse el chico malo). "Tuerce la boca, se arregla el pelito, toma un trago y vuelve a Belgrano" (todos los que viven en Belgrano son una mierda, gente berreta que se vendió a Cabildo, Juramento, Virrey del Pino y quien sabe qué otras calles caretas, loco, qué garrón Belgrano). El comisario de gentes es también comisario de barrios. El que habla es una especie de Stalin rockero, de Musolini del Abasto.

¡Basta! Me voy, junto a la puerta,

y después al boliche a la esquina

a tomar una ginebra con gente despierta.

¡Esta sí que es Argentina!

Ah, bueno, entonces sí. Los copados, los más copados y auténticos de la Argentina, son los que toman ginebra en el boliche. Los que trabajan, estudian, hacen cosas, etc., son todos inauténticos, poco verdaderos y poco copados. ¿"Gente despierta"? ¿Cuántas ginebras tenés que tomar para despertarte? ¿Despiertos como vos, personaje prejuicioso, ignorante, resentido, incapaz de todo, creído, pedante, mesiánico y represivo? Prefiero tomar algo con la rubia tarada que con el pelado iluminado de la canción. (Nada que ver con Luca, loco, que era un genio, el chabón)

Conclusión: Una letra capaz de levantar a las masas resentidas alimentándolas con imágenes toscas y superficiales. La exaltación del impotente transformado en pseudo lúcido. Poco arte, poca vida, demagogia del peor estilo. Ya el nombre del tema despierta sospechas. A no ser que todo sea una parodia, y que estas palabras no sean el reflejo fiel del pensamiento de nadie, sino una pintura de costumbres. Entonces sí, podríamos decir: es fiel reflejo de un prototipo de resentidos que abundan. Qué copado que Luca haya comprendido y descripto a un tipo de ser tan distinto del suyo...

Fuente: www.frasesrockeras.blogspot.com

Humor por Sendra

2009-03-07T20:34:00.001-02:00

convocatoria abierta para nº 40 UNLP

2009-01-29T12:04:00.004-02:00

UNLP

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Revista de Filosofía y Teoría Política

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

CONVOCATORIA ABIERTA

La Revista de Filosofía y Teoría Política se encuentra en este momento preparando su número 40 correspondiente al año 2009. A tal efecto, convoca a la comunidad académica y filosófica a participar enviando sus artículos y documentos de trabajo producto de la investigación, comunicaciones y reseñas críticas y bibliográficas para su publicación en este número. Se priorizarán los trabajos recibidos antes del 15 de marzo de 2009, a los efectos de su inclusión en el nº 40. Se reciben investigaciones de todas las áreas disciplinares y corrientes filosóficas que se ajusten a las normas y criterios de la práctica académica y científica de la disciplina, además del acuerdo con las normas para recepción de trabajos establecidas por el Comité Editorial y que figuran más abajo.

La Revista de Filosofía y Teoría Política es una publicación de periodicidad anual del Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de La Plata y aparece indicada en las bases de datos: Philosopher's Index, Sociological Abstracts, Worldwide Political Science Abstracts, 4P (UNIRED: Proyecto Padrinazgo Publicaciones Periódicas Argentinas) y Francis: INIST (Institut de l'information scientifique et technique). También está incluida en LATINDEX (Catálogo- Sistema Regional de Información en Línea para Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal), Ulrich's Periodical Directory y en Núcleo Básico de revistas argentinas (CAICYT).

Instructivo para la presentación de trabajos a la Revista de Filosofía y Teoría Política

Todo trabajo presentado ante el Comité Editorial deberá respetar las siguientes pautas:

A.- PRESENTACION

1. Se recibirán trabajos durante todo el año.

2. Los trabajos deberán ser corregidos y revisados por cada autor antes
de ser entregados al Comité Editorial.

3. Se deberá consignar:

· Título del trabajo y subtítulos.

· Nombre del autor o de los autores.

· Lugar o institución donde se realizó el trabajo.

4. Original del trabajo en papel (dos copias)

5. CD, o enviar una copia por correo electrónico a rfytp@fahce.unlp.edu.ar, aclarando en el asunto que se trata de un "trabajo a evaluar en la Revista de F y TP". En caso de que se confirme la recepción del trabajo se podrá obviar el requisito 4.

6. Se debe utilizar el programa Word 6.0 o versión menor a la misma.

7. Abstract de no más de cien palabras en castellano y en inglés (o
francés).

8. Tres palabras clave, en castellano y en inglés (o francés)

9. Se deberá agregar una noticia biográfica del autor/a de no más de seis renglones y una dirección electrónica para consultas.

10. Se deberá enviar además una copia sin datos que permitan identificar al/a los autor/es en el texto del trabajo, en las notas o en la bibliografía.

B.- NORMAS DE DISEÑO

1.. Orden de presentación:
a.. Título del trabajo y subtítulos
b.. Nombre del/de los autor/es
c.. Lugar o institución donde se realizó el trabajo.
d.. Noticia biográfica del autor/a de no más de seis renglones y una
dirección electrónica para consultas.
e.. Abstract en castellano y en inglés (o francés)
f.. Tres palabras clave en castellano y en inglés (o francés)
g.. Cuerpo del trabajo con notas a pie de página
h.. Bibliografía normalizada
2.. Tamaño de papel: A4 (21,00 x 29,70 cm)
3.. Márgenes: Superior 2,50 cm; inferior 2,50 cm; laterales 2,50 cm.
4.. Familia Tipográfica: Times New Roman
5.. Cuerpo tipográfico: 12.
6.. Dejar un espacio en blanco entre Título, subtítulo y texto.
7.. Tipear todo el texto de corrido, utilizando mayúsculas y minúsculas
según corresponda e interlineado 1,5.
8.. No sangrar el texto. Utilizar "enter" solamente cuando va punto y
aparte.
9.. Para destacar una palabra o frase utilizar solamente la variable
tipográfica itálica o cursiva. Evitar viñetas, texto en negrita,
subrayado, salto d epágina y salto de sección.
10.. Las notas deberán estar al pie automáticamente. Serán indicadas en
el cuerpo principal del texto con un número superíndice, sin dejar
espacios (en ningún caso usar paréntesis) y después del signo
ortográfico. Ej. ... como constará en el documento.1
11.. La bibliografía estará normalizada en todos los trabajos. Se
insertará al final del trabajo, por orden alfabético por autor, teniendo
en cuenta el modelo siguiente:
a.. Apellido y nombre de los autores (mayúscula y minúsculas. Ej.
Borges, Jorge Luis);
b.. Fecha de edición ( entre paréntesis);
c.. Título de la obra en itálica o cursiva y minúsculas;
d.. Lugar de edición;
e.. Editorial;
f.. Volumen, tomo, etc.;
g.. Número de página (si corresponde);
h.. En caso de artículos de revista, el título irá entre comillas y el
nombre de la revista en itálica;

C.- EXTENSION DE LOS TRABAJOS

La extensión sugerida para los trabajos es la siguiente:

· Artículos y documentos de trabajo, entre 20- 25 páginas;

· Comunicaciones, entre 10-15 páginas

· Reseñas y críticas bibliográficas, entre 1-2 páginas

Todos los trabajos serán remitidos a dos evaluadores (internos y externos). En caso de disidencia se enviaran a un tercer evaluador. Se indicarán al autor/a las modificaciones sugeridas, las que deberá cumplimentar en los plazos que se estipulen. Una vez aceptado para su publicación, no se aceptarán más modificaciones al trabajo.

Filosofía: ¿pensar el mundo o comentar autores?

2007-08-07T16:04:00.000-03:00

La filosofía, tal como se practica hoy en los ámbitos académicos, está perdiendo su sentido y su función más originaria, esto es, la de pensar la realidad. La mayor parte de la producción filosófica universitaria está dedicada a recapitular hasta el hartazgo las ideas vertidas por los pensadores célebres. Hay un gran respeto por la tradición, pero no se continúa con ella, que sí aspiraba al conocimiento del mundo, al develamiento de sus misterios.

El cambio al que hago referencia es el siguiente: se pasó de pretender explicar el mundo a pretender explicar lo que los grandes filósofos dijeron de él. Si todo discurrir teórico tiene por objeto la búsqueda de alguna verdad, la verdad que busca hoy el investigador en filosofía es la correspondencia de sus afirmaciones con el texto al que está estudiando, no con el mundo. Así, por ejemplo, pertenecen típicamente a la actividad filosófica tradicional afirmaciones tales como la conocida sentencia de Aristóteles: “el hombre es un animal político”, mientras que las afirmaciones que abundan hoy en día en los libros de filosofía tienen más bien una estructura similar a “según Aristóteles, el hombre es un animal político” o “el hombre aristotélico es un animal político”. Como se percibirá, la primera de estas proposiciones es verdadera o falsa si refleja o no un aspecto propio de la condición humana -su politicidad-, mientras que las otras dos son verdaderas porque en efecto Aristóteles concibió al hombre de esta manera. Mientras que la afirmación de Aristóteles se refiere a un punto esencial, y el develamiento de su verdad o falsedad es un asunto de primera importancia, la aseveración sobre este gran filosófo es sin dudas verdadera, pero trivial.

No ignoro que en los libros de filosofía de hoy podemos encontrar relaciones menos evidentes y más complejas e interesantes que las mencionadas en los ejemplos. Pero aún en aquellos casos, es claro que el objetivo del autor radica en la interpretación de una determinada concepción filosófica de uno o varios pensadores y no en la interpretación del mundo mismo.

La operación por medio de la cual las instituciones van redirigiendo nuestra mirada desde las cosas hacia los libros puede parecer inocente pero no lo es. La filosofía académica puede llevarnos hacia un olvido de la realidad. Hasta podríamos formular una suerte de idealismo académico (válido en casos extremos), cuyo axioma diría aproximadamente: “Sólo es real lo que dijeron los filósofos célebres”. Y a modo de corolario agregaría: “Y sus intérpretes reconocidos”. En este marco, se entiende que el ideal institucional del filósofo esté dado por las figuras del erudito y del especialista, y no por quien se plantea con pasión los grandes interrogantes y se esfuerza por responderlos adecuadamente. Así, no está bien visto que algún integrante de la comunidad filosófica sostenga una tesis propia. En esos casos, resulta llamativo que el mejor modo que tiene ese miembro para defender su idea consista en hacer notar que también había sido sostenida, por ejemplo, por Schopenhauer.

El peligro que encierra una perspectiva como ésta es el de hacernos cerrar los ojos al mundo, el mismo mundo que inspiró las reflexiones más profundas de Platón, Kant y tantos otros que dedicaron su vida a develarlo. Una actitud tan academicista conlleva la paralizante idea de que en materia filosófica ya nada hay por decir, de que todo lo que podía decirse ya ha sido dicho. Termina así negando el sentido de la filosofía como búsqueda.

No es la intención de este comentario sugerir que para hacer filosofía haya que renunciar a la lectura de los grandes pensadores, o pretender que podamos filosofar hoy como si nunca nadie lo hubiera hecho. No propongo ignorar que hemos sido precedidos por gigantes. Pretendo solamente que esta certeza (que suele hacernos sentir ínfimos) no se convierta en un obstáculo tan grande como para llevarnos a renunciar al impulso hacia la verdad, impulso que nos motivó a elegir a la filosofía como nuestra forma de vida.

por : Nicolás Zavadivker

extraido de : Revista Dixi

Representatividad constante

2007-08-07T18:51:00.000-03:00

Para que sea válido el hecho, primero ante nosotros mismos, para recién luego hacerlo extensivo a los demás, es absolutamente imprescindible la representatividad constante. Esto es sentir que lo que estamos haciendo, en ese tiempo exacto en que lo estamos haciendo es lo mejor que podemos estar haciendo, y que esto sea aplicable a todos los momentos, a cada momento.

Sostener física, intelectual y emocionalmente nuestra idea (expresión o hecho artístico) y entender y aceptar que lo único que tenemos es tiempo que se va, por lo tanto cada instante es precioso, y debemos transcurrir los mismos plenamente convencidos de que nuestra expresión sea fiel reflejo de lo que somos, a cada momento...

Esto implica contar con una capacidad de adaptación, que nos permita asimilar sin consecuencias los cambios que inevitablemente ocurren con el devenir del tiempo, cambios físicos, espirituales, ideológicos, estéticos, religiosos; transiciones por las que se debe transcurrir sin olvidar, ni por un instante, que lo que estamos haciendo, en ese tiempo exacto en que lo estamos haciendo es lo mejor que podemos estar haciendo.

por : Ariel Minimal

XIV Congreso Nacional de Filosofía

2007-08-08T19:38:00.001-03:00

La Universidad Nacional de Tucumán será la anfitriona del XIV Congreso Nacional de Filosofía, que se realizará del 10 al 13 del próximo septiembre en la Facultad de Filosofía y Letras, organizado por la UNT, la Asociación Filosófica de la República Argentina (AFRA) y la Facultad de Filosofía y Letras, que será la sede del mismo. Además cuenta con el auspicio de la Municipalidad de San Miguel de Tucumán.

Asociación Filosófica de la Republica Argentina (AFRA)

Las reuniones bianuales que convoca AFRA tienen como objetivos principales la consolidación de una comunidad de filósofos argentinos, la promoción de las actividades filosóficas en todos sus sectores de docencia e investigación, el incremento de la interacción con otros ámbitos de la vida intelectual y sociocultural del país, así como de los nexos con instituciones y asociaciones similares del extranjero. Tienden, además, a la interacción de grupos de investigadores y jóvenes investigadores con especialistas nacionales y extranjeros.

El XIV Congreso se realizará por primera vez en la ciudad de San Miguel de Tucumán, por una propuesta formal de la Sra. Decana de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT, Prof. Dra. Elena Rojas Mayer. En ocasiones anteriores se realizó en diversas universidades del interior del país, como Rosario, Salta, Córdoba, La Plata, Neuquén y Mar del Plata. Se espera que este Congreso contribuya, del mismo modo que los anteriores, a generar un marco fluido de intercambio entre nuestros investigadores y los participantes extranjeros y a la consolidación de lazos institucionales. Esto produce indudables beneficios tanto para los investigadores formados y sus equipos como para los estudiantes y graduados jóvenes. Otro sector de claros beneficios es el resultante de la interacción con otras disciplinas, actividad que ha podido observarse en los últimos congresos. Se persigue, además, el fortalecimiento de áreas poco desarrolladas.

Los invitados especiales son investigadores de gran trayectoria en sus respectivas especialidades, que desarrollan sus actividades en Instituciones reconocidas por su prestigio. Hasta el momento han confirmado su participación, entre otros, Anna Carolina Regner (Brasil); Laura Benítez (México); el Presidente de la Sociedad Interamericana de Filosofía (SIF), Mario Giusti y el Presidente de la Asociación Mexicana de Filosofía.

Algunos antecedentes de AFRA:

AFRA es una asociación de carácter académico y de índole nacional, que tiene como objetivos principales promover y desarrollar en un ámbito pluralista la práctica de la filosofía y organizar actividades académicas tendientes a tal fin.

Sus estatutos la facultan para:

a) Organizar jornadas y congresos regionales, nacionales e internacionales

b) participar en sociedades internacionales

c) fomentar la producción, publicación y difusión de series monográficas, publicaciones periódicas y en general todo tipo de trabajo vinculado a la investigación filosófica

d) invitara personalidades relevantes del exterior.

La Asociación desarrolla sus actividades desde 1989. Hasta la fecha ha organizado un Congreso Interamericano de Filosofía con sede en Buenos Aires en 1989, y ocho Congresos Nacionales de Filosofía en Salta (1991), Río Cuarto (1993), Mar del Plata (1995), La Plata (1997), Córdoba (1999), Salta (2001), Neuquén (2003), Rosario (2005). En todos los casos participaron en la organización y brindaron su sede académica para la realización de las reuniones las Facultades de Filosofía de las respectivas Universidades Nacionales.

Las Asociación Filosófica, como miembro pleno es una de las 121 sociedades de todo el mundo que integran la FISP (Federation Internationale des Societes de Philosophie), que desde 1948 agrupa a sociedades e instituciones cuyas actividades están destinadas al desarrollo de estudios de investigaciones filosóficas y organiza, cada 5 años, el Congreso Mundial de Filosofía.

La Presidencia y Vicepresidencia del Congreso están a cargo del Dr. Jesús Zeballos y de la Dra. Susana Maidana, respectivamente.

Por informes consultar:

Correo electrónico
afratuc@webmail.filo.unt.edu.ar
afratucuman@yahoo.com.ar

Teléfono:

(0381) 4107354 (de 8:00 a 12:00 hs.)
Fax: (0381) 4310171

http://www.filo.unt.edu.ar/cnfilosofia.htm

Las caras del olvido

2007-08-11T02:40:00.000-03:00

El olvido tiene varias caras. Meditando he llegado a la conclusión de que, a veces, en la vida, conviene no recordar. El olvido es más que nada una herramienta para existir evitando llevar cargas en las espaldas.

Entre las caras del olvido está aquella, que puede ser considerada como la más ingenua -aunque cabe aclarar que ninguna de ellas es del todo inocente-, que es frecuente en un día normal y se manifiesta en cualquier tipo de persona: olvido de nombres, números, rostros... Olvidos que a veces cargan con una pequeña cuota de culpa, como ocurre con las fechas de aniversarios.

Otra de las caras del olvido es aquella que puede resultar peligrosa como, por ejemplo, olvidar alguna mentira dicha con grave convicción. Esta cara no es usual en cualquier persona ya que, primero, no toda persona miente y, segundo, un mentiroso que sabe mentir sabe también recordar (un mentiroso es, más que nada, un estratega que sabe jugar y tiene calculadas todas las cartas que ha jugado).

"¿Quién puede olvidar que busca el olvido?"

Entre las caras del olvido hay un rasgo que puede resultar perverso: son aquellas personas que olvidan sin culpa, olvidan favores y rompen ilusiones con promesas inconclusas (“te llamaré mañana”, por ejemplo).

Y está aquel olvido casi inalcanzable, aquel que se parece a una utopía, el más deseado: olvidar a aquellos que ya nos han olvidado. Ya no importa si el olvido tiene o no culpa, esta es la cara del olvido que posee más autonomía; ya no depende de quién lo desea y, a diferencia de los otros, este es buscado tan conscientemente que termina siendo un tanto contradictorio: ¿quién puede olvidar que busca el olvido?

Esto me lleva, inevitablemente, a preguntar: ¿cuándo uno más herido está, menos olvida? ¿No sería mejor, más fácil, más simple, olvidar el dolor? No, el dolor no se olvida, el dolor se resigna y, por eso, cuanto menos experiencias tenemos, más felices somos.

El recuerdo y el olvido, a simple vista, parecen ser eternos contrincantes, pero no hay que caer en el engaño porque, cuando más uno cree que lo has logrado, el recuerdo más demuestra que la cuestión nunca has olvidado.

Por : Melisa Rosales

Para revista Dixi

La Música, el Lenguaje desencarnado

2007-08-20T11:29:00.000-03:00

1. Preludio

“en su origen, todas las lenguas se acrecieron de sonidos que sirven para cercenar –que sirven para sustraer lo que acaba de ser dicho y es necesario exponer para cercenar” . Esto nos dice Pascal Quignard en El Odio a la Música y preludiar este estudio parafraseándolo no es nada antojadizo. La música, la lengua madre, el esperanto a juicio de Schopenhauer y Nietzsche, fue, primitivamente, más que un medio de comunicación un nexo entre los hombres (inclusive, valga la rima, la naturaleza de esa unión era tan vivida que ese nexo simboliza una suerte de plexo; un nervio que no solo articulaba a los hombres sino que los fundía con la naturaleza).

Es el afán de esta serga el análisis de la música como una lengua zaherida y olvidada, y subrepticiamente, vislumbra en ese extravío o abandono el cisma de un arquetipo de ser humano: el homos musicus. Para tal faena nos apoyamos en el opus El Odio a la Música de Pascal Quignard, pensador y escritor francés contemporáneo, y en otros filósofos que se mueven por sus ‘sagitas’ como Schopenhauer, Nietzsche, entre otros.

2. Ludio

Hay cierta lengua que no reclama su manifestación sintáctica. Una lengua que no exhorta a su revelación lógica. La comunicación es simple, intuitiva, y el Lógos que mora en su estructura es el de la reunión. Sabido es que Lógos significa palabra, discurso o razón, mas también es reunión, y esa es la acepción que invoca a la música, el lenguaje desencarnado. Pero ¿Por qué esta desencarnado? El hombre contemporáneo ha evolucionado muchísimo en lo tecnológico, pero muy poco en lo espiritual. Esa sordera e incuria hacia lo espiritual ha desencarnado el lenguaje primitivo de la música, aún siendo este el motor de todas sus acciones. Se desencarno porque se desprendió de los miramientos de los hombres. Los manuscritos sonoros –los pentagramas- de esa lengua se olvidaron y extraviaron. Solo ecos viven en esa fuerza rítmica, ecos que casi vegetan. Su muerte, su silencio equivaldría a la muerte del ser humano, y la actual agonía de su cadencia es un grito mudo de alerta que no puede ser eludido. ”Es curioso –es casi fescenino- que promontorio, lengua, problema, muerte, sean lo mismo (…) Promontorium, lingua, problèma. Sones que sirven para cercenar definen a la música”. Para el Homos musicus, ese abismo, ese promontorio el la lengua la voz griega problèma nominaba aquel escarpamiento, que es a la vez adentrarse en el exégesis de la lengua. Morir es inevitable pues descifrar el significado es caer al abismo, caer en un problema: morir desahuciado en la circularidad de la semántica. Por eso promontorio, lengua, problema y muerte son lo mismo; por eso son sones que sirven para cercenar y definen la música.

El canto de ese esperanto – que es música, que e lengua, que es hombre- es un nervio de comunicación (No es un medio porque no es un recurso, una herramienta; es parte insoslayable de la naturaleza y de los hombres. Sucede que la música no es antropomorfa; es extrahumana: los ciclos de la vida y de la muerte, de la noche y el día; la lluvia, su tic tac metronómico y acompasado, son parte de la musicalidad inherente al mundo) Nietzsche, influenciado por Schopenhauer y Wagner, concebía que la música esta mas allá de lo dominios de la lengua del habla, de la palabra modulada y con significación. Al respecto, Pascal Quignard nos aclama que “la característica de la armonía es resucitar la curiosidad sonora, extinta desde que el lenguaje articulado y semantico se propaga entre nosotros”. De ese modo en las postrimerías de la lengua, en los límites de su alcance aparece la música El desencarnar ese grito de ¡Evohé! –aquel que proferían los bacanes para invocar a Dionisio-, mutilo al hombre, le cerceno las pasiones y los instintos, le extirpo la sensibilidad. De allí en adelante se preconizó la Razón por sobre todo y, al decir de Susan Buck-Morss, el hombre apunto a sí mismo la sensibilidad, se alineo hasta convertirse en un se anestésico: el hombre moderno será así un artilugio, un ente –cuasi un zombi, pues camina pero parece estar muerto- asensual y anestésico esa Razón mutiladora, ese lógos, cuyo génesis será Nietzsche en Sócrates y su dialéctica, desgarro la naturaleza humana obligándola a mutar en maquina (digo obligándola porque desencarna las pasiones –esa pulsación natural hacia la música- es matar biológicamente al ser: el es carne, sin carne no hay tacto ni sensibilidad; sin sensibilidad no hay apertura al mundo. El individualismo y el egoísmo de estos tiempos de nausea son frutos de ese desencarnar. He allí la explicación de la sobrevaloracion de lo tecnológico. He allí que el epos de nuestro tiempo pueda ostentar el epíteto de lo tecnocentrico).

La música preexiste y se anticipa a toda lengua que prorrumpe lógicamente, que se articula en los modismos del habla. Pues lenguajes hablados los hay muchos, pero uno solo es el musical. La música se aísla de las facundias del léxico, las nomenclaturas y terminologías porque éstos aluden a una realidad fenoménica; en la música, por el contrario, no rigen las leyes de la Razón sino las paradojas del corazón. “Y esto sucede porque el lenguaje de la música es inmediato, la intuición nos dice de qué habla, y no requiere de la mediación de la razón. Quizá por eso, aquel que quiera crear, primero recibe un saludo musical intuitivo en el alma”.

3. Posludio a modo de una conclusión imposible

Pascal Quignard, en los diez pequeños tratados que componen El Odio a la Música, teje furtivamente un pregón. Es la metáfora del grito de ¡evohé!, que es, al mismo tiempo, metáfora de una alocución silenciosa de cambio, de reencuentro con lo humano, de redescubrimiento de lo esencialmente valioso. Es la reafirmación de la vida. No podemos no oír esa lengua, no podemos no obedecer ese canto de sirenas. Para nada fortuito que oír en latín se dijera obaudire, que en castellano terminó por significar obedecer.

El hombre contemporáneo es un hombre mutilado, bifurcado. Su “armonía”, su “rítmica” con lo natural se ha escindido. El haber perdido el compás de su melodía lo ha tornado un ser despiadado, atávico. Negó un fragmento de sí mismo, un fragmento que es carne, que es música, aun a sabiendas de que no podría nunca ignorar del todo ese sonido tentador, porque –haciendo alusión a la rúbrica de uno de los tratados del Odio a la Música– “ocurre que las orejas no tienen párpados”.

Por: Federico Bruno Gabarró

Los once pinceles y el barrilete cósmico...

2007-09-04T08:35:00.000-03:00

Sin intención de debatir sobre qué es arte y qué no lo es, por considerar que es una discucion sin sentido ni fin, un día despertó en mí la sospecha de que demasiado ha hablado la filosofía, la estética y los sabiohondos del arte "aurático" sobre las denominadas "bellas artes" y, en cambio, poco, muy poco sobre las artes cotidianas, esas pequeñas (o grandes) obras magníficas que vemos domingo a domingo o a veces también los miércoles y los jueves por la noche.

Me estoy refiriendo al fútbol: arte y deporte por demás popular (otra rázon para que los amantes de obras de alta alcumia, defenesten lo que para muchas personas, me incluyo, es una de las satisfacciones y de los placeres más grandes de la vida). Me refiero a la contemplación de este arte "desde fuera", y no a su ejecución, cosa en la que además soy prácticamente nulo.

Contemplación que podria llamarse "fruición" (haga sino el intento de encender el televisor más cercano a cualquier hora del día y comprobara de inmediato cómo como horas de discusiones acaloradas se debaten en torno a esta cuestión).

Creo haber visto también en este juego -al que ahora en más llamaré "Departe" (conjunción formada por por las palabras "deporte" y "arte")- una completid que no se poseen muchas de las artes consideradas tradicionales, y me refiero aquí a lo que alguna vez dijo Nietzsche: "Se ha perdido ¨La Obra total¨, al ser desplazado el espíritu Dionisíaco de ésta". Música para leer, dijo el alemán irónicamente.

No veo por el contrario, en el "Departe" ese problema, a saber: es clarísimo y muy fácil de reconocer en el fútbol estas dos facetas, los dos impulsos o dos espíritus griego; mientras que del alambrado para afuera, el espíritu Dionísiaco desborda de embriaguez, se funde en una masa cantante, latiente, se pierde por completo el "principio de individuación", del alambrado para adentro, el espíritu Apolineo se apodera del ambiente, haciendo valer reglas, normas, tácticas, recursos artísticos, delimitaciones, armonías y formaciones. Claro que también, como se sabe, estos dos impulsos no se superan uno a otro, son dos caras de la misma moneda, pudiendo verse entonces el influjo de uno sobre otro y viceversa. Sólo basta ver que si un equipo anda mal dentro de la cancha, la desazón, la angustia y, por qué no, también a veces el silencio, que se apodera de la fiesta Baquica de las tribunas, como al contrario, si la masa fiel y desbordante proviene ese latir, ese aliento que hace temblar estadios (se conoce casos míticos de esto), influye y logra que la cara Apolínea se vea encerrada por un huracan mágico, a nivel tal que, en un caso particular, se llegó a decir en un caso particular que este grito sagrado conformaba al doceavo jugador.

En cuanto a los intérpretes de este divino arte, es curioso que tanto la obra como el artista conforman casi la misma persona, la misma entidad, obra y artista se autoconstruyen, se autoalimentan a sí mismos, logrando una mixtura tal que yo ubicaria dentro de las vanguardias que pregonan "I art pour I art". Así los buenos ejecutantes, los jugadores, fabrican alegrías de la nada, con caños, gambetas, sudor y claro...goles.

Hay también, como en una manifestación ártistica, buenos y malos artistas. Los buenos son llevados al Olimpo: el actual, el televisivo, el monetario, europeo y publicitario; los malos, en cambio, son abucheados o corridos a otra Escuela en que sean considerados buenos, entonces se transforman, de "malos artistas", "incomprendidos artistas", lo cual no es poco.

Se conocen dos Escuelas clásicas contrapuestas, la obsesiva, la tacticista y ordenada, por un lado; y la liberal, motivadora y confianzuda por otro. A veces predomina una, en la que sobran pizarrones, charlas de madrugada, alfileres y bidones con agua adulterada; a veces predomina la otra, de cafés, entretenimientos no muy tempraneros, toque y toque, etc. Dos escuelas embarcadas en una discusión de nunca acabar, sobre todo cuando aparece un artista que demuestra que el exceso de una táctica o de las otras es perjudicial siempre.

Y, para concluir, no quiero terminar sin antes mencionar quizás al más exquisito ejecutante de este arte, y un artista que es además un guerrero, y como todo querrero, valiente y como todo buen artista, rebelde. Un artista capaz de lograr la "Obra Total" por sí solo, ya que no sólo se encontró en los dos espíritus arriba mencionados, el Dionísiaco y al Apolíneo, si no que desde ambos construyó y destruyó siempre desde sus propias convicciones. A veces le cortaron las piernas para que no siga jugando, a veces le quisieron sacar la lengua para que no siga hablando, pero no le pudieron sacar el pincel, un pincel áureo y cósmico, para que siga creando.

Por: Sebastian Zamora

Universo Global

2007-09-07T18:36:00.000-03:00

La sugerente pregunta llevada a cabo por Leibniz y luego retomada por Heidegger; tomaba como punto de partida una inquietud por el ser y su imposición sobre la nada o el no ser.

Lebiniz se preguntaba ¿por qué es el ente y no más bien la nada?. Difícil inquietud que, aún hoy, no haya respuesta adecuada.

Parece que la vida o el ser ha ganado la batalla frente al no ser o la nada. No obstante esto, la no existencia como equivalente a la nada; se encuentra presente en todos los ámbitos de la vida cotidiana. La vida, en la existencia cotidiana, puede extinguirse tan rápido como apareció. Lo curiosos es que podemos dilucidad bastante bien y, a veces, hasta con lujos de detalle las causas de la extinción de una vida humana o de algún elemento material. Pero cuando la pregunta se ubica en el principio de todas las cosas, la cuestión se complica en forma considerable.

Me parece que todos las preguntas que son fundamentales, es decir, preguntas acerca del principio de todo (arjé), complejizan la o las respuestas, ya que no estamos en disposición de los datos originales para dar una respuesta mas precisa. Lo que podemos hacer es elaborar teorías para intentar responder a cuestiones que, quizás, nunca podamos satisfacer de manera total.

La totalidad es una cuestión de larga tradición en filosofía; pero, por lo que sabe hoy-me refiero a los datos aportados por las ciencias duras como la física-, echan por tierra cualquier intento de respuesta a lo global. Quiero decir que en la actualidad se han especializado tanto las ciencias y los datos recabados por ellas son, de tal magnitud que, resultaría imposible intentar una solución a determinado problema de una vez para siempre.

Probablemente este sea un nuevo golpe al ya desgastado orgullo humano.

Recordemos los anteriores:

1- Copernico descubre que la tierra no es el centro del universo; éste es un planeta más de la vía Láctea.

2-Darwing logra demostrar que no somos los reyes de la creación. Según el él descendemos de los primates.

3- Freud descubre la existencia de un discurso no consciente; él lo llamo inconsciente, que muchas veces contradice nuestras premisas conscientes.

4- Propondría como un cuarto golpe al orgullo de nuestra especie, precisamente, la imposibilidad de dar respuestas acabadas a cuestiones varias.

Esta actitud esta bien documentada en los textos históricos, sobre todo los del siglo 18 (siglo de las luces).

En la actualidad no creo que haya mucha fe en la fuerza de la razón para evolucionar hasta estratos cada vez más satisfactorios para la humanidad. Es más, parece que el 99% del universo esta compuesto por materia oscura. Podría decirse que vivimos entre tinieblas y, las velas son pocas.

Empecé hablando de la pregunta por el ser de Leibniz y miren hasta donde llegue. Este texto breve es un buen ejemplo de lo que es escribir sobre filosofía. Siempre nos vamos por las ramas; a veces resulta divertido pero, otras, nos causa un estupor que nos impacienta hasta exclamar dichos tales como: ¡Es mejor dedicarse a cosas prácticas! ; ¡Las ciencias duras son mas precisas!, mejor cultivémoslas.

Pienso que la filosofía viene a coincidir con el sentido común en esto: Nos vamos por las ramas. Esta característica esta presente en todos; pero este no es el temas que me propuse discutir al principio, de manera tal que lo dejamos acá, por el momento.

Un texto filosófico es como un gigantesco hipertexto. Siempre puede ser llenado con algo más. Este es la grandeza y la flaqueza de la filosofía

¿Qué hay más allá de los límites del universo? Si es que los tiene.

No, en serio, que es clásica la imagen de los medievales que pensaban en la tierra como cubierta por una cúpula y, afuera de ella, la inmensidad.

Estas cuestiones son las que le dan sentido a la vida en este planeta.

Por Gustavo Jozami

Argumentación sobre la existencia del Ente Regulador

2007-09-09T17:44:00.000-03:00

Parte I :

Durante toda la historia de la filosofía se ha discutido sobre la existencia o no-existencia de una entidad reguladora del mundo que a su vez ha sido altamente criticado debido a las cualidades "suprasensibles" que a esta le fueron atribuidas.

Sin embargo ciertos juicios no deberían ser admisibles ya que caeriamos en el infinito problema de la filosofía tradicional, la cual se encontraia segada por sus propias hipótesis.

Lo que aquí pretendo mostrar no es la existencia explícitamente (porque entraría en el terreno de la teología, y esto no es teología), tampoco seria conveniente atribuirle un nombre a la entidad que aquí se investiga, seria entablar un camino al "fusilamiento".

Establezco la cuestión: Un ente que se pretende a si mismo ser un ente regulador del mundo no debe enmascararse ni decorarse con privilegios absurdos que ningún filosofo a lo largo de la historia se ha acercado siquiera a una posible salida en medio de las oscuridades místicas.

Un ente tampoco debe ser subjetivo, no es sujeto, seria imposible de este modo comprender toda la complejidad sujeta al sujeto.

Si un ente abarca el mundo y entonces el mundo es abarcado y contemplado en su totalidad, y luego el mundo es un compuesto de cosas simples, perceptibles; entonces el Ente Regulador no es más que una completa y acabada composición de simplezas. Pero por esto el ser no deja de ser simple y a su vez no deja de ser más acabado que cualquier cosa en el mundo, y entonces cualquier cosa del mundo, que se acontezca en el tiempo y el espacio, habrá de gozar de la simpleza del "Ente Regulador" porque mientras haya mundo habrá un regulador.

Ahora la cuestión es la “composición de cosas simples”, ¿como es posible que lo compuesto sea al mismo tiempo un compuesto de cosas simples? ¿Acaso lo compuesto no es contrario de lo simple? Estas cuestiones se resuelven (por lo menos así lo veo) Para la psicología de la Gestalt “el total es mas que la suma de sus partes”, sin embargo el total no deja de ser la suma de sus partes (simplezas). Lo acabado de la totalidad se da en que las simplezas son las cosas de la realidad, y es acabado porque no quedan exentas ninguna de las cosas que participan en la naturaleza. Lo que no esta abarcado en la realidad no existe; entonces, lo que esta fuera de las simplezas lo que suma a las simplezas para llegar a la totalidad acabada, no participa de la realidad por lo tanto no se puede siquiera pensar (como lo diría Platón) como una parte complementaria. Esto es: el mundo se delimita a la realidad de lo posible, pues lo que esta fuera se hunde en lo imposible. Pues el Ente Regulador es la realidad, pero más es esa fuerza de vida emanada por la naturaleza, esto es el mundo, el compuesto de simplezas, abarcadora.

Parte II :

No interesa en este momento si estos intereses, valga la redundancia, se postulen del lado de la critica o del lado del elogio, lo importante es el intento desinteresado de someter a los argumentos a profundos análisis en caso que lo requiera. Sin embargo, me veo en la obligación, y más que obligación, en la inquietud de mi alma por mostrar con más claridad los pasos en los que se ve involucrado mi pensamiento, es decir, tratare de desentrañar desde el mismo plano metafísico, las ideas más iluminadas de mi realidad. Digo entonces:

Cuando decimos que las cosas son simples en sus esencias, la cosa es simple y funciona como parte integradora de una totalidad abarcadora de simplezas, es decir, del mundo. Y la realidad esta dada de cosas simples, la realidad también va a ser un producto de esta totalidad que contiene a las cosas simples. Las cosas son simples porque son una única vez y para siempre. La realidad al ser el producto de cosas simples, también es una.

Luego: el Ente Regulador de todas las cosas simples es un completo y acabado compuesto de cosas simples, el ente radica en la realidad única ya que ésta es inherente al primero esencialmente, entonces el ente no escapa por ser ente del mundo. El Ente Regulador no es un organizador, mas bien una regulación de simplezas, es decir, que quizás en esto este afirmando que el ente no ocupa espacio en la realidad, sino más bien, la realidad es el espacio contenido por el Ente. Hay posibilidad de que el ente sea un completo y acabado compuesto de cosas simples. Luego completo y acabado no son redundantes. Mas bien ambos afirman un estado de cosas, pues no seria lo mismo decir que es completo solamente porque podría darse que esta completitud llegue en un momento a terminarse, o que no sea cerrada, es decir, que no sea auto subsistente. Sin embargo, cuando afirmamos la proposición “el ente es un completo y acabado...” afirmamos todas las posibilidades que dijimos anteriormente.

La ciencia nos da la razón en algunos aspectos como por ejemplo en las simplezas de las cosas, y a su vez en el compuesto de dichas simplezas. Tanto la física quántica como la química descubrieron que las cosas del mundo no son más que moléculas de átomos. Hoy la ciencia esta buscando en mas profundidad las simplezas que componen estos átomos. Es decir, todas las cosas son una composición de simplezas que a su vez son inherentes a otras composiciones de otras simplezas. Vale decir que el Ente Regulador se mueve en el plano de la razón al atribuirle la composición de simplezas, es decir, es la composición de las cosas que son simples y por tanto comprendidas en el mundo.

En Ente regulador no rige al mundo por voluntad al estilo cristiano, mas bien es un Ente que pertenece a la misma realidad pero que este existe debido al movimiento del mundo, en este sentido es antiplatónico ya que el movimiento aquí no admite perversidad, mas bien perfección y vida. Las cosas se mueven porque existe una suerte de conjugación de simplezas que hacen a la vida misma. En esta vida misma la del Ente Regulador.

por : José Maria Paz, año 2005

Un día soleado desde la Necrópolis

2007-09-10T20:56:00.000-03:00

(Nunca hallarás los límites del alma, ella yace demasiado oculta)

Insospechado, casi inaguantablemente sobrio, el hechicero se levanta todas las albas para realizar el mismo recorrido. Abre los ojos, incita a la mañana a mantenerse un rato más, camina por sobre los techos de rocío de las sembradíos de ababoles, fulgura entre los lagos en busca de peces…y luego comienza a sonreír.

Sentado, en una de las primeras facetas que la tierra supo para sí dar, repite todas las veces que puede, el mismo canto de las gaviotas, desde una distinta entonación. Allí mismo dicen, es cuando le entona una sombra a su oído: “Mientras tus claves cercenan las figuras de los espacios, en el continuo merodeo de tus ojos remite el pacto, a otras hazañas. Ensillado y desfigurado, el opaco canto de los buenos tiempos, desdibuja en nuestro aleteo, la más grande de todas las proezas…el haber muerto, sin siquiera haber nacido. Ríe, y nunca dejes de atormentarnos con el escalofrío de ese lujo tuyo, porque en la conciencia de las palabras, resguardo entre gestos, el portal de viejos robles, que sostiene a mi templo…entonces, buen amigo, susurra tal cual yo te susurro a ti, acerca de nuestra más feroz amistad, al mundo que desconoce lo desconocido. Yo suspenderé por ahora de aquí mi presencia; no recuerdes nunca el olvidarme tan pronto desaparezca el sol de entre los labios del cielo, porque te estaré esperando: e insisto en todo esto, porque aun llevo conmigo este profundo desconcierto…en verdad yo tan solo soy la voz del aliento, de la boca que encarna palabras a tu oído…”

Debajo de las piedras del río, todas las veces en que no llueven los higos, el hechicero deja depositados pequeños retratos de serenos entre goletas de frío. Muertes de ensueño, redundan entre las acuarelas de una orilla de río tan infinita como vasta en heraclíteos… que por las tardes, después de merendar, lavan sus ojos de oscuras lágrimas de destinos, mientras murmuran en soliloquial eufemismo: “Nadie se baña dos veces al mismo río…”

Por Gastón Insaurralde

Así comió Zaratustra

2007-09-13T21:22:00.000-03:00

No hay nada como el descubrimiento de una obra desconocida de un gran pensador para provocar un gran revuelo en la comunidad intelectual y hacer que los académicos vayan de acá para allá a toda prisa, como esas cosas que uno ve cuando mira una gota de agua por el microscopio. En un reciente viaje a Heidelberg para procurarme unas raras cicatrices de duelo del siglo XIX, me topé precisamente con un tesoro de esa clase. ¿Quién habría pensado que existía el libro Sigue mi dieta de Friedrich Nietzsche? Si bien su autenticidad podría antojarse un pelín sospechosa a los puntillosos, la mayoría de quienes han estudiado la obra coinciden en que ningún otro pensador occidental ha estado tan cerca de reconciliar a Platón y el dietista Pritikin. He aquí una selección.

La grasa es una sustancia, o la esencia de una sustancia, o un modo de esa esencia. El gran problema se plantea cuando se acumula en la cadera. Entre los presocráticos, fue Zenón quien sostuvo que el peso era una ilusión y que por mucho que comiera un hombre, siempre sería sólo la mitad de gordo que el hombre que nunca hace flexiones.

La búsqueda del cuerpo ideal obsesionó a los atenienses, y, en una obra de Esquilo extraviada, Clitemnestra rompe su juramento de no picar nunca entre horas y se arranca los ojos al tomar conciencia de que ya no le cabe el traje de baño.

Fue necesaria la mente de Aristóteles para explicar el problema del peso en términos científicos, y, en un fragmento inicial de la Ética, declara que la circunferencia de cualquier hombre es igual al contorno de su cintura multiplicado por el número pi. Esto bastó hasta la Edad Media, cuando santo Tomás de Aquino tradujo al latín unos cuantos menús y se abrieron las primeras marisquerías buenas de verdad. La Iglesia seguía viendo con malos ojos eso de salir a cenar, y el uso de aparcacoches era pecado venial.

Como sabemos, durante siglos Roma consideró el sándwich de pavo abierto -un canapé avant la lettre- el colmo de la vida licenciosa; muchos sándwiches fueron obligados a permanecer cerrados y no se abrieron hasta la Reforma. Las pinturas religiosas del siglo XIV representaban al principio escenas de la condenación en las que los obesos vagaban por el Infierno, castigados a una dieta a base de ensaladas y yogur. Especialmente crueles fueron los españoles, y, durante la Inquisición, un hombre podía ser sentenciado a muerte por rellenar de cangrejo un aguacate.

Ningún filósofo se acercó siquiera a resolver el problema de la culpabilidad y el peso hasta que Descartes dividió en dos mente y cuerpo, para que el cuerpo pudiera atracarse mientras la mente pensaba: "¿Y qué más da? Ése no soy yo". La gran duda de la filosofía sigue sin solución: si la vida no tiene sentido, ¿qué hacer con la sopa de letras? Fue Leibniz el primero en decir que la grasa se componía de mónadas; Leibniz hizo dieta y ejercicio, pero nunca se libró de sus mónadas, o al menos no de las que se adherían a sus muslos. Spinoza, por su parte, cenaba frugalmente porque creía que Dios estaba presente en todo, y resulta intimidatorio engullir un bollo si uno piensa que está echando mostaza a la Causa Primera de Todas las Cosas.

¿Existe relación entre una dieta sana y el genio creativo? Basta con fijarse en el compositor Richard Wagner y ver lo que se echa al coleto. Patatas fritas, queso gratinado, nachos: Dios santo, el apetito de ese hombre no tiene límite, y sin embargo su música es sublime. Cosima, su mujer, tampoco se queda corta, pero al menos sale a correr todos los días. En una escena extraída del ciclo del Anillo, Sigfrido decide salir a cenar con las doncellas del Rin y, heroicamente, devora un buey, dos docenas de aves, varios quesos de bola y 15 barriles de cerveza. Luego le traen la cuenta, y no le alcanza. Aquí la conclusión es que en la vida tenemos derecho a un acompañamiento de ensalada de col o de patata, y debemos hacer nuestra elección sumidos en un estado de terror, con plena conciencia de que no sólo nuestro tiempo en la Tierra es limitado, sino también de que la mayoría de las cocinas cierran a las diez.

La catástrofe existencial de Schopenhauer no residió tanto en las comidas como en el picoteo. Schopenhauer despotricaba contra el hábito vano de andar picando cacahuetes y patatas fritas mientras se realizaban otras actividades. Una vez iniciado el picoteo, sostenía Schopenhauer, la voluntad no puede resistirse a seguir, y el resultado es un universo lleno de migas por todas partes. No menos desencaminado iba Kant, que propuso que pidiéramos la comida de modo tal que todos pudiéramos pedir lo mismo, y así el mundo funcionaría de una manera moral. Lo que Kant no previó es que si todos pedimos el mismo plato, se entablarán disputas en la cocina para decidir a quién le corresponde la última lubina. "Pide como si estuvieras pidiendo para todos los seres humanos de la Tierra", aconseja Kant; pero ¿y si al vecino no le gusta el guacamole? Al final, claro, no hay alimentos morales, a menos que consideremos como tal el humilde huevo pasado por agua.

En síntesis: aparte de mis Crépes Más Allá del Bien y del Mal, y del Aliño de Ensalada La Voluntad de Poder, entre las recetas verdaderamente extraordinarias que han cambiado el pensamiento occidental, la empanada de Hegel fue la primera que empleó sobras del día anterior con implicaciones políticas significativas. Las gambas salteadas con verduras de Spinoza pueden satisfacer el paladar tanto de ateos como de agnósticos, mientras que una receta poco conocida de Hobbes para costillas de cerdo adobadas a la barbacoa sigue siendo un enigma intelectual. Lo mejor de mi dieta, la Dieta Nietzsche, es que, en cuanto se pierden unos kilos, ya no se vuelven a recuperar, lo que no ocurre si se sigue el "Tractatus sobre las féculas" de Kant.

DESAYUNO

zumo de naranja
2 lonchas de beicon
profiteroles
almejas al horno
tostadas
infusión

El zumo de naranja es la esencia misma de la naranja puesta de manifiesto, y con esto me refiero a su auténtica naturaleza y a aquello que le confiere su "naranjidad" y le impide presentar un sabor como, por ejemplo, el del salmón al horno o la sémola de maíz. A los devotos, la idea de desayunar cualquier cosa que no sea cereales les provoca ansiedad y temor, pero con la muerte de Dios todo está permitido, y pueden comerse profiteroles y almejas a voluntad, e incluso alitas de pollo.

ALMUERZO

espaguetis con tomate y albahaca
pan blanco
puré de patata
Sacher Torte

Los poderosos siempre almorzarán comidas suculentas, bien condimentadas con salsas pesadas, mientras los débiles picotearán germen de trigo y tofu, convencidos de que su sufrimiento les proporcionará una recompensa en otra vida, una vida donde las costillas de cordero asadas causan furor. Pero si la otra vida es, como yo afirmo, un eterno retorno a esta vida, los sumisos deberán cenar a perpetuidad a base de escasos carbohidratos y pollo hervido sin piel.

CENA

bistec o salchichas
patatas y cebollas doradas a la sartén
langosta thermidor
helado con nata o porción de pastel

Ésta es una cena para el Superhombre. Que los que viven angustiados por los triglicéridos y las grasas saturadas coman para complacer a su pastor o a su nutricionista, pero el Superhombre sabe que la carne veteada, los quesos cremosos, los postres suculentos y, cómo no, muchos fritos es lo que comería Dionisos, si no tuviera siempre resaca y vómitos.

AFORISMOS

Desde el punto de vista epistemológico, hacer dieta es discutible. Si todo lo que existe está sólo en mi cabeza, no sólo puedo pedir cualquier cosa en un restaurante, sino que también puedo exigir que el servicio sea impecable.

El hombre es el único ser capaz de no dejar propina al camarero.

Un cuento de Woody Allen, enviado por Leandro

Un poco de humor

2007-09-18T11:01:00.000-03:00

Para una mejor apreciación se recomienda que se descarguen las imágenes

Enviado por Cecilia de Rosa =)

Licenciatura en Filosofía : ¿ Qué significa investigar?

2007-09-22T11:51:00.000-03:00

Soy estudiante de filosofía desde el año 2003 y, desde el comienzo nunca tuve muy claro que hacer con el titulo una vez obtenido.

Durante en curso de ingreso de aquel primer año se nos mostró como se dividían los pasillos; pasillo 100, 200, el pasillo central de psicología, etc. Más adelante hablmos sobre la apología de Socrates (un texto ideal para introducirse en cuestiones filosóficas); pero, más allá de eso no tomamós más conocimiento de en que asunto nos estábamos metiendo con la elección de la Filosofía.

Alguien podría contestarme: ¿y para qué comenzás algo de lo que no estas seguro? Lo cierto es que si sabía al comenzar qeu la carrera es como que tiene dos vertientes fuertes, las cuales son: docencia e investigación.

Con respecto a la docencia el panorama parecería mas claro. Un docente tiene por misión tratar de hacer accesible a sus educandos una serie de conocimientos (no hablaremos de saberes porque nos meteremos en dificultades) para que los mismo, luego, puedan reproducir en los exámenes parciales y finales.

El problema, a mí entender, viene con la investigación y, más aún con la investigación filosófica.

¿Qué significa investigar filosofía? En estos casi cinco años que llevo de carrera no he escuchado a ningún profesor que hable o clarifique en que consiste la llamada investigación filosófica. ¿Qué investiga un filósofo? Me faltan años y capacidad para responder esta pregunta.

Un intento birdo de hacerlo, sería: Investigar en filosofía consiste en vincular dos o más autores diferentes y, luego, establecer conclusiones personales tendientes a aclarar una inquietud o pregunta tomada como hipótesis inicial de trabajo.

Esto es lo que he visto que hacen en todos los trabajos monográficos que he tenido la oportunidad de hacer o de leer. No digo que este mal; pero spienso que hay mucho más que debemos saber como estudiantes de filosofía. Algo más que relacionar autores que , para colmo de males, la mayoría ya no viven.

Propongo, si es que alguien me escucha, que se dicten materias optativas con el objeto de ilustrar al alumno sobre la metodologías de investigación en filosofía y también, sobre las corrientes nuevas que hay en nuestra actividad así como los pensadores destacados de la actualidad y no tanto del pasado.

Bueno, eso es todo, espero que esto sirva como un planteo que, por lo menos a mí me resultara problematico.

por: Gustavo Jozami

Reunión de Departamento

2007-09-25T14:39:00.000-03:00

Estamos próximo a tener una reunión con el Departamento de la carrera y con quienes organizaron e implementaron el nuevo plan de estudios (2005). La idea es que sea una reunión informativa, donde nos saquemos las dudas, también se plantearán problemas para evaluar luego posibles soluciones.

Para eso necesitamos que escriban vía mail* o en un papel, cuáles son las inquietudes de ustudes, sus dudas, los problemas que creen que tiene este plan de estudio o el anterior, en que han tenido inconvenientes para el cursado. Todas estas cuestiones serán tratadas en la reunión y luego nos reuniremos todos los alumnos a comentar y debatir lo charlado en la reunión.

Esperamos sus sugerencias, comentarios, dudas.... en esta semana. Es importante que aprovechemos para plantear TODOS LOS TEMAS, por favor COLABOREN, es por el bien de todos.

A la reunión creemos que asistiremos los delegados de carrera y de curso, ya estaremos confirmando.

Gracias y saludos

Susana Herrero y Jorgelina Gramatica (delegadas de la carrera)

* filoalumnos@gmail.com

Se agravó el conflicto en la UNT: los no docentes tomaron Filosofía y Letras

2007-09-27T19:02:00.000-03:00

Los no docentes de la Universidad Nacional de Tucumán (UNT) tomaron esta mañana las Facultades del Centro Prebisch, en el parque 9 de Julio, para manifestar su repudio a la nueva grilla de reencasillamiento, de la que fueron notificados entre ayer y hoy.

Los autoconvocados se establecieron desde temprano en el edificio de Filosofía y Letras e impidieron que los profesores y estudiantes ingresen a las aulas. Según indicó Pablo Nacusse, un no docente de esa unidad académica, el quite de colaboración se extenderá al menos hasta mañana, cuando se hará una asamblea para decidir cómo continuará la medida de fuerza la semana próxima.

“Los compromisos de un 95 % de mejoras para el sector no se han cumplido: si la nueva recategorización nos beneficia en un 40 % ya es mucho. El malestar con la revisión es general y, por eso, la rechazamos totalmente. No queremos más promesas: lo que exigimos ahora es la horizontalidad, que todos recuperemos las categorías de antes”, indicó el vocero.

Nacusse manifestó que la comisión paritaria ni siquiera respetó sus propios criterios durante el proceso de revisión y subrayó que el grupo insistirá en que se tenga en cuenta el petitorio que había hecho el 26 de junio, cuando habían pedido la nulidad de todo lo actuado por la comisión paritaria local.

“La protesta se reforzará con un corte de la avenida Benjamín Aráoz y con distintas movilizaciones. Además, contratamos a abogados para que nos asesoren en la confección de las observaciones que podemos hacer a la medida”, concluyó.

A favor y en contra

Durante toda la mañana, los estudiantes cayeron en grupos a sus respectivas Facultades. “¿No podemos pasar?”, se preguntaban entre ellos, al llegar a la entrada y ver al grupo de los no docentes. En diálogo con LA GACETA On Line, los jóvenes reconocieron su temor a perder el año lectivo.

“Me sorprende el poder que tiene este sector, de cerrar las puertas con candado e impedir que entremos a las aulas. Nosotros entendemos su reclamo, pero estamos siendo perjudicados. Las autoridades de la Universidad deberían sentarse a negociar”, opinó María C., una estudiante de Comunicación Social.

“Lo que más me preocupa es que desde julio no rendimos ningún examen y tampoco sabemos cuándo los vamos a recuperar. Además, los baños están sucios, no podemos acceder a la biblioteca y se suspendieron los trámites administrativos”, agregó Debora Juárez, quien estudia Geografía.

Lidia Paluchi, de la carrera de Letras, lamentó que, por el paro, las clases son intermitentes. “No podemos tener un seguimiento de los contenidos”, dijo.

Por su parte, Blas Rivadeneira, del Centro de Estudiantes de Filosofía y Letras, destacó que ellos apoyan el reclamo no docente. “Es obvio que estas medidas nos afectan, pero nosotros somos conscientes de que el problema no es de los autoconvocados sino del Rectorado. Vamos a participar en sus movilizaciones y a hacer las propias para respaldarlos”, indicó.

Se levanto la toma de Filosofía y Letras

2007-09-28T17:54:00.000-03:00

Los no docentes autoconvocados continuarán con el quite de colaboración

Rechazan la nueva propuesta de reencasillamiento. El lunes realizarán una asamblea en la Facultad de Derecho. Desde el Rectorado dicen que sólo han recibido 150 observaciones.

En la asamblea realizada en el patio del Rectorado, los no docentes autoconvocados anunciaron que continuarán con el quite de colaboración. Adelantaron que el lunes presentarán un recurso de amparo pidiendo que la Justicia Federal declare inconstitucional el decreto 366.

Ese mismo día tienen previsto concretar una asamblea en la Facultad de Derecho para analizar las medidas que adoptarán en las próximas horas.

Por su parte, el Rectorado informó que hasta el mediodía se recibieron 150 observaciones en la oficina instalada en el Museo de la Universidad Nacional de Tucumán, en el marco del proceso de reencasillamiento del personal.

Indicaron que atenderán hasta el próximo lunes, y luego de la notificación habrá 10 días hábiles para las presentaciones. “Sobre un total de 2.850 trabajadores, 150 presentaron sus observaciones”, informó al mediodía el personal a cargo del área.

LA GACETA ©

Reflexion estetica

2007-10-02T15:12:00.000-03:00

Seminario de Fotografía, Rostro y Retrato
26 y 27 de septiembre de 2007

La inconmensurable fuerza de la imagen es un hecho.
El impacto, el golpe sensorial de las formas y las figuras no sólo es ineludible, sino profundamente significativo.
La vista, la acción de ver, es quizás, uno de los sentidos de mayor importancia, o al menos así lo sostiene una larga tradición empirista, debido a la dimensión gnoseológica que de ella se desprende.
Imagen, representación, lenguaje, conocimiento… son nociones que poseen en sí mismas la posibilidad de una reflexión hacia una multiplicidad de perspectivas; en este caso, en relación a la fotografía.

Desde el retratado, o el observador:

La palabra estética, se corresponde en su significado primitivo, con “aquello que se percibe a través de la sensación”. Siguiendo esta línea, el campo propio de la estética sería la realidad y no el arte, la naturaleza corpórea, material.
Sin embargo, si bien lo estético se inicia en lo corpóreo, en lo sensorial, la experiencia artística posee una dimensión que no finaliza en este nivel perceptivo.
En ese sentido me parece que se establece una relación curiosa con el retrato.
La experiencia de verse retratado, fotografiado, es una experiencia singular, y en cierta medida conflictiva, puesto que se pone de manifiesto la siguiente dualidad en cuanto a la identidad:

-por un lado, se percibe al yo como realidad material, un yo que es accesible a si mismo y a los otros, capaz de percibir y de ser percibido.

-por otro, la idea del yo, la conciencia del yo, en cuanto a que es poseedor de un cuerpo, pero es mucho más que un cuerpo. (es un ser pensante, reflexivo…)

De esta manera la experiencia del retratado lo enfrenta con esta bivalencia que lo mantiene en una tensión constante. La experiencia que tiene de si mismo, es en este sentido, más ajena que la experiencia que tiene de los otros.

Benjamín

Con respecto al retrato, me gusta la idea que sobre él esboza Benjamín.
El autor dice que el valor cultual, que posee el retrato tiene su último refugio en el culto al recuerdo de los seres queridos, lejanos, o desaparecidos…
De la importancia y la necesidad del recuerdo, se desprende la idea de una cierta autenticidad que la fotografía supone.
El aquí y el ahora de la imagen tomada, su existencia irrepetible en el lugar dónde se encuentra es lo que produce esta autenticidad
La fotografía es vista entonces como un fenómeno, como una vivencia misteriosa en la que con un aparato es posible producir una imagen del mundo tan veraz como la de la naturaleza misma.
De aquí obtenemos entonces una definición de la verdad como correspondencia, esto es, que un hecho, un suceso es verdadero si y sólo si es el caso que dicho suceso se corresponde con la verdad fáctica.
Es posible pensar quizás que esta idea, (o deseo) de isomorfismo entre imagen y realidad es un anhelo o consuelo contra la contingencia:

La posibilidad (ficcional o no) de la aprehensión de una imagen, captada de ahora y para siempre, es bastante seductora, quizás porque pretende de alguna manera, la aprehensión del tiempo y del espacio en un momento ínfimo.

Es recorte particular de una situación; de una imagen; de un rostro; de un segundo que parece ser propio, y que baila en la tensión del momento que fue y del que inmediatamente esta por ser.
La suspensión del acontecer, y la obtención material de esta suspensión, es, indudablemente, igual a un tesoro.
Sin embargo, esta idea recibe agudas críticas, puesto que es ingenuo sostener que no existe en la situación más elementos que el retractor, la cámara y el retratado.
Universos incognoscibles se solapan en tal encuentro.
Ambos personajes están atravesados por una situación espacio-temporal, histórica, social, biográfica, ideológica…
Si bien existen elementos que son inmodificables para el fotógrafo, existen importantes variables que están a su disposición y que puede manejar a voluntad.
El retratado no encierra tampoco una pasividad absoluta, puesto que posee una identidad: el testimonio mudo de una vida que ocupa u ocupó un espacio y un tiempo.
Existe también un tercer sujeto, el observador. No se trata de un individuo pasivo, puesto que la imagen que lo golpea repercute en sí mismo con una resonancia particular, lo que permite quizás un cierre a esta relación triádica y dialéctica.
El espectador se siente, dice Benjamin “irresistiblemente forzado a buscar en la fotografía la chispita minúscula del azar, del aquí y del ahora con que la realidad ha chamuscado su carácter de imagen…”

por Susana I. Herrero

suziherrero@gmail.com

Un poco de humor II

2007-10-04T22:44:00.000-03:00

Filosofía: itinerario compuesto de varias rutas que llevan desde ninguna parte a la nada.

Cuando un filósofo os responde, ya no se acuerda de lo que se le había preguntado (ésta es la que mas me gusta).

Antes de pensar, hace falta estudiar. Sólo los filósofos piensan antes de estudiar.

Ser filósofo consiste en expresar unas fórmulas lapidarias de reflexiones inútiles.

Un profesor de filosofía entra en clase para hacer el examen final a sus alumnos. Poniendo la silla encima de la mesa dice a la clase: “usando cualquier cosa aplicable que hayan aprendido durante este curso, demuéstrenme que esta silla no existe”
Todos los alumnos se ponen a la tarea, utilizando sus lápices y gomas de borrar, aventurándose en argumentos para probar que la silla no existe. Pero un alumno, después de escribir rápidamente su respuesta entrega su examen ante el asombro de sus compañeros.
Cuando pasan unos días y entregan las notas finales, ante la estupefacción de todos, el alumno que entregó su examen en 30 segundos obtiene la mejor calificación. Su respuesta fue: “¿Qué silla?”

Un ingeniero, un físico experimental, un físico teórico y un filósofo están paseando en las montañas de Escocia. Cuando llegan a lo alto de la cima, ven en otra cima una oveja negra.
El ingeniero dice: “está visto que las ovejas en Escocia son negras”.
“Mejor sería decir que ‘algunas’ ovejas escocesas son negras”, responde el físico experimental.
El físico teórico piensa un momento y exclama: “es más correcto decir que al menos una de las ovejas escocesas es negra”.
Por fin el filósofo responde: “al menos por uno de sus lados”.

El profesor de filosofía a su auditorio, después de la conferencia: Y si ustedes me han comprendido bien, es que me he explicado mal.

recopilación =)

El Filosofo

2007-10-09T22:04:00.001-03:00

En esta oportunidad quisiera realizar una pequeña aclaración con respecto al momento en que definimos al filosofo. Quizás en nuestro tiempo la definición ya no es tan interesante analizar, solo recurrimos al origen de la palabra y su antiguo uso. Sin embargo hoy en día el pretender aludir a un filosofo, lo hacemos en la forma diría yo: “política”, lo primero que averiguamos es su titulo universitario, su cursado en licenciatura en filosofía etc. Mi critica es en esta instancia bastante convincente. El filosofo no es aquel que teniendo honores universitarios hace una filosofía del mundo escribiendo bellos textos que agradan solo a los docentes de cátedras de turno. Vale hacer por esto, una cierta distinción: no todo filosofo es graduado en filosofía, y por tanto, no todo graduado en la carrera de filosofía es considerado un filosofo.

Quien obtiene meritos universitarios es generalmente un bueno comentarista de autores, o por consiguiente buenos pedagogos. Pero he aquí que también existen estudiantes, profesores, licenciados que hacen de su filosofía una ingrediente básico para el experimento sobre las ideas y el surgimiento de nuevas posturas. Claro esta que la influencia histórica es indispensable para la reformulación de nuevas concepciones; sin embargo esto no es lo mismo que explicar un libro de cierto autor.

Algunas de las características que considero particulares para poder definir al filosofo son por un lado la posesión del “espíritu critico”. No es mas que discernir concepciones y hacer frente a estas, intercambiar posturas, obtener un espíritu libre de cualquier dogmatismo a la hora de leer. A todo esto el filosofo se trasforma en un “maestro de conjugaciones” porque conoce el método de combinar posturas totalmente diferentes para quienes se quedan con su política estereotipada. Es así que mucha gente que no cursa la carrera de filosofía son verdaderamente considerados buenos para el filosofar sobre cuestiones sumergidas en sus diferentes disciplinas. En definitiva, para ser un buen filosofo no hay que tener demasiados títulos, mas bien basta considerar conjugar y saber realizar un análisis critico sobre cada concepción y dar como resultado pensamientos maduros.

por: José Maria Paz

RE-Valorizando el arte under Tucumano

2007-10-12T20:52:00.000-03:00

En el siguiente texto me propongo dar a conocer mediante un paneo general, la actual situación de censura en la que creo que se encuentra inserta el arte under Tucumano. Sin embargo me fue necesario remitirme a algunos casos concretos en otras ciudades del país a modo de complementar el análisis.

Me gustaría dejar por sentado de antemano, que en el siguiente texto las ideas están ordenadas sistemáticamente a modo de que cumplan la mera función de ser disparadoras. Me fue sumamente complicado abordar tal problemática de una manera tan resumida y poco compleja, dejando de lado diversos ejemplos y análisis minuciosos y rigurosos que se merece dicho estudio. Pero comprendiendo la idea de que tal espacio de reflexión, es subir textos mínimamente dinámicos y de una extensión acorde a ello (y no un tratado sociológico o un ensayo de varias páginas) decidí abstenerme al caso.

"La censura es como el camaleón, tiene múltiples caras ,facetas y formas ,puede mutar en su apariencia de modos convencionales a no convencionales; muchas veces es silenciosa pero efectiva en su función de poner límites a la imaginación, de hacer del arte un cuadrado, pero principalmente de ahogar y sofocar la voz de almas inquietas." - Santiago González.

Hablar de los tipos de censura a diversas ramas del arte en las distintas culturas puede llegar a ser un tema muy extenso.

Tucumán siempre se caracterizó por una tradición cultural de tintes claramente autoritarios, y no sólo durante gobiernos dictatoriales. Actualmente vemos como bajo gobiernos "democráticos" se efectivizan prácticas no menos represivas que durante los procesos de facto contra cierto tipo de arte, contra ciertas ramas o grupo de artistas.

Este tipo de censuras, que se pueden dar de modos evidentes o encubiertos, están fundamentados en pre-juicios claramente comprobables, y no sólo son producto de los gobiernos sino también de una gran parte (yo diría la mayoría) de la sociedad Tucumana, a la cual la caracterizo en este sentido de des-informada en todo lo que atañe al arte en sus múltiples expresiones y sentidos. Esto lo vemos reflejado en el poco interés (evidenciado muchas veces en burlas y menosprecio) por parte de la sociedad a cierta clase de eventos teatrales, plásticos, fotográficos, rockeros y artesanales, solo por citar algunos ejemplos. No niego en absoluto que la sociedad Tucumana no tenga conocimientos generales sobre el arte y sus diversas prácticas. Pero lo que si afirmo es que ese conocimiento es sumamente pobre y limitado, ya que se extiende solo a espectáculos masivos, muchas veces patrocinados por los gobiernos, en los cuales no están incluidos ciertas categorías de artes y artistas que no estén de algún modo comprometidos o sean cómplices (al menos hasta que cobren el dineral) con el gobierno de turno y con el actual sistema socio-político. Así, vemos la cantidad de presupuesto que invierte la secretaría de cultura de nuestra provincia en espectáculos convencionales y foráneos de "verdadera y auténtica calidad artística”, como: Manuel Wirtz, Cristian Castro, Julio Boca, Ricardo Montaner, Pablito Ruiz,”el chaqueño” Palavecino, Sergio Dennis, etc; dejando de lado en la mayoría de los casos (salvando algunas excepciones de concurrencia “masiva”) a valiosas manifestaciones artísticas hechas en casa.

Aprovecho para dejar por sentado, que con esto no desestimo en absoluto la labor y la vocación de estos reconocidos artistas, pero me parece que su práctica y su modo de concebir y hacer arte no es mejor ni peor que muchos otras formas que no son masivas ni socialmente conocidas en profundidad, y que sin embargo si son des-valorizadas y socialmente interpretadas como ridículas y absurdas. Pareciera ser que en nuestros gobernantes y en algunos sectores de la sociedad actúa de trasfondo una lógica que se fundamenta de la siguiente manera: a mayor convocatoria mejor/mayor calidad artística.

Todos estos grupos artísticos minoritarios a los que hago referencia ( movimientos de Stencils, graffitis, músicos punks, hardcores, reggaes, agrupaciones de malabaristas, artesanos, escritores, poetas, literatos, teatristas y actores independientes, etc) no son reconocidos socialmente como artístas y su actividad como un modo de arte. Esto se traduce y se contrasta empíricamente en muchos ejemplos hoy en día ya cotidianos, como: las múltiples censuras a ciertos recitales de rock, efectivizado en diversas imposiciones traídas de los pelos, cacheos indiscriminados y tratos prepotentes y arbitrarios tanto a hombres como a mujeres dentro y fuera de los recitales; la torpe, cavernícola y violenta censura a la muestra de paneles de la revista Barcelona ; en la persecución sistemática (plasmadas en desalojos violentos) a artesanos y escritores de Zines de las plazas y espacios públicos; en la persecución ideológica a artistas que hacen y utilizan su vocación como un medio de protesta social-política y económica; la falta de espacios de libre expresión; como así también en los tratos interpersonales cotidianos del cara a cara: hoy en día, en el mismo trajín urbano vemos como un artesano, un actor de teatro ,un artista plástico, un malabarista, un rockero ( especial y concretamente los Punks, Hardcores y Darks) son tratados socialmente como desempleados, drogadictos, vagos, desocupados ,atorrantes, seres extraños, raros y loquitos que ponen en riesgo la cohesión social.

Ante este nefasto panorama que vive hoy en día el arte under en Tucumán, me parece necesario que todos los artistas e independientes que de alguna manera se sientan implicados en tal situación, nos auto-convoquemos e intentemos generar conciencia de que la única forma de que se reconozcan nuestros derechos y de luchar por la conquista de un espacio sano de libre expresión, es mediante la práctica y el compromiso social y político. El artista en general tiene que entender y ser conciente de que su propia labor forma parte y está en gran parte determinada por un contexto social, político y económico, y que es casi imposible des-ligarse de el.

Por otra parte, creo menester que de a poco se vayan implementando (obviamente con un compromiso tácito de los artistas) proyectos educativos diversos en los cuales se genere conciencia del valor simbólico del arte, pero principalmente de sus múltiples maneras de concebirlo, interpretarlo, realizarlo e imaginarlo. Pero para esto, primeramente será necesario abrir nuestros sentidos, nuestras almas y dar cuenta de que no debería haber nadie ni nada que sea poseedor de cierto poder con el cual determinar y juzgar que es arte y que no lo es, que es belleza y que no lo es, porque justamente uno encuentra arte y belleza en donde otros no. Aunque evidentemente hoy en día ya no es extraño dar cuenta de que las fuerzas hegemónicas y dominantes no sólo escriben la historia, sino también establecen y determinan cuales los cánones estéticos, artísticos, científicos, éticos y educativos a tener en cuenta. Por tal motivo creo justamente, que es fundamental la toma de conciencia, mediante la lectura, la información, el debate y la reflexión en tales círculos minoritarios, y en pos de esto, actuar en la diagramación de un proceso reivindicativo con pequeños pasos (pero efectivos) a nuestros pares mas cercanos, ya que lograr un cambio social de esta índole requiere mucho tiempo y un trabajo constante por parte de los implicados.

No dejemos que la censura nos determine, nos condicione, nos aliene, nos limite; que aprisione y atemorise nuestros mas íntimos y sinceros sentimientos y pensamientos; que sofoque nuestra imaginación, pero por sobre todas las cosas, no permitamos que nos impida y nos coarte la libertad de sentirnos vivos y con ello….de sentir el poder de nuestra existencia.

por: Santiago González

Humor Filosofico Deportivo

2007-10-27T11:49:00.000-03:00

Monty Python - International Philosophy ( ¡ clickea aqui ! )

"International Philosophy Football Match", se enfrentan, por única vez en la historia del fútbol filosófico, Grecia y Alemania.

Para los amantes del deporte filosofico, para reir un rato.

¡ Gracias Maria !

Rescatando el valor del capital humano

2007-10-28T23:31:00.003-03:00

Entrevista a Jesús Alberto Zeballos para La Gaceta

El flamante presidente de la Asociación Filosófica de la República Argentina (AFRA) afirma que una crisis es una oportunidad para la vida personal.

En septiembre pasado, el profesor de Filosofía e investigador Jesús Alberto Zeballos pudo constatar empíricamente lo que ya venía estudiando en la teoría: que, contrariamente a lo que supo decir la tradición, hay que que saber sacar del caos una oportunidad. Y que a las empresas hay que empezar a mirarlas con una mirada diferente, en la que el capital humano tiene una fuerte incidencia.

“Hace un tiempo he escrito un trabajo sobre la administración caótica. Durante la experiencia de la organización del IV Congreso Argentino de Filosofía, que hemos organizado en Tucumán, pudimos ver cómo se puede administrar algo respetando los objetivos del grupo, aun cuando en este aparece un cierto caos”, afirmó Zeballos, retomando la experiencia que nucleó en esta provincia filósofos de todo el país.

Al finalizar el Congreso, que siempre va rotando de sede, Zeballos fue elegido presidente, por dos años, de la Asociación Filosófica de la República Argentina.

“Sobre la base de las teorías de Prygoyine y de Bertalanfy, una empresa es en mayor medida activa y productiva cuando está al borde del caos. Es la búsqueda de lo que tradicionalmente se llamaba homeostasis, y que yo prefiero llamar homeorresis, porque es un estado de equilibrio que siempre se pierde y se vuelve a buscar”, reflexionó el filósofo.

- La famosa consigna de convertir la crisis en oportunidad...
- Exacto. En el campo de la administración, la postura de la administración clásica decía que el administrador era un hombre sagaz, tomador de decisiones oportunas, pero aquí no ocurre eso. Aquí hay un caos que se retroalimenta con distintos elementos, para lo cual hay que tener en cuenta muchas cosas.

-Usted integra un grupo de investigación sobre capital humano y formación de profesionales...
-Es un grupo multidisciplinario en el que hay matemáticos, lógicos, economistas, administradores. Y lo que estamos investigando es la influencia de lo que los economistas llaman capital intangible, y que hace al progreso o al retroceso de las empresas. Hay muchas cosas que no parecen cuantificables (como sí lo son las maquinarias o los edificios), pero que tienen una fuerte incidencia en el destino de las empresas.

- ¿Se trata de definir las condiciones para el trabajo?
- Más que de las condiciones para el trabajo, se trata de las condiciones humanas para el trabajo: es decir, “este señor rinde más allá que acá”; “este señor tiene más condiciones para esto que para aquello”. Todo eso también se puede cuantificar. Es algo bastante novedoso. Lo vemos con métodos cualitativos; y lo que se puede cuantificar, se cuantifica de un modo probabilístico.

- ¿La Facultad de Ciencias Económicas fue el campo de experimentación?
- Sí, porque el proyecto está relacionado con la formación profesional. El capital humano es fundamental en el buen desarrollo de una empresa, sea privada o pública.

- ¿Qué se ve en la UNT ?
- Que mucho del trabajo recae sobre los docentes medios. Por distintos motivos, la gente más joven- los auxiliares, los jefes de trabajos prácticos- son los que más trabajan; en algunos casos, porque tienen pasión por lo que hacen; en otros casos porque necesitan agrandar su currículum, por la carrera docente. Eso pasa en toda la universidad. Si vemos la organización de los congresos, esos sectores son los que llevan el mayor peso. Es, precisamente, lo que ha pasado en el Congreso Argentino de Filosofía que hicimos en Tucumán : ellos son los que trabajaron. Y lo que no aparece es el trabajo.

- ¿El Congreso fue caja de resonancia de la discusión filosófica en la Argentina?
- Sí, se vio mucha discusión sobre filosofía política, sobre filosofía biopolítica. Este último tema fue trabajado por Foucault, que señalaba que incluso las necesidades biológicas pueden ser determinadas autoritariamente en una organización casi mecanicista, y pueden determinar cuestiones tales como qué debes comer para producir más, cuál es tu tiempo de descanso, y cuál debe ser tu tiempo de trabajo. Muestra un mundo muy planificado...

- Un gran hermano orwelliano...
- Eso es. Y en ese sentido diríamos que si a nosotros nos llegan a determinar hasta los parámetros biológicos, estamos perdiendo no sólo la libertad de conciencia, sino hasta la libertad biológica. Y hay un sometimiento total del individuo.

- Otro tema fue el del lenguaje ¿Por qué interesa tanto la cuestión del lenguaje?
- La filosofía del lenguaje es, de alguna manera, la vedette de estos tiempos. Desde la década del 60 en adelante se habla del “giro lingüístico”. Así como en otras épocas se ponía la atención en la metafísica, en el problema del ser, en el problema del hombre, aquí se ha descubierto que el problema fundamental es el problema del símbolo. Que si no existe la mediación del símbolo no hay cómo arribar a la realidad; en un artículo, yo escribí que es muy difícil superar la ficción del lenguaje. Es lo que Wittgenstein define como “la mosca dentro de la botella”. Estamos como entrampados en las redes lingüísticas...

- La paradoja del lenguaje que incomunica...
- Efectivamente. Yo diría que esa es la condición del lenguaje. Por eso es que el psicoanálisis explota tanto la cuestión del malentendido. Al fin y al cabo, uno dice algo, pero el otro lo recibe desde su propia experiencia.

- ¿Hay épocas más propicias para el malentendido que otras?
- No lo había pensado, pero es probable que esta sea una de esas épocas. Y parte de ese malentendido, me parece, es propiciado por cierto manejo de los medios de información. Creo que hoy uno de los grandes problemas es el ruido. Creo que hoy hay más ruido que información. Hace tiempo yo escuchaba una suite francesa del siglo XIX, interpretada por un guitarrista exquisito, Fernando Sor, y me decía a mí mismo que el oído contemporáneo no está hecho para esta música, que lleva a la meditación. La música actual, por el contrario, lleva al aturdimiento.

- Es la diferencia entre informar y comunicar...
- Así es. Comunicación viene de “hacerse uno”. No sé si será verdad, pero una vez alguien me dijo que había una tribu primitiva entre los guaraníes, que desarrollaba la siguiente práctica, están un tiempo largo, sentados unos a la par del otro, sin hablar. Y después de un tiempo, se dicen: “bueno, compadre, ya he visto que está bien”. Y se va. Una comunicación maravillosa, ¿no? La comunicación del silencio.

- ¿A qué atribuye el interés de los jóvenes por la filosofía?
- Creo que es producto de estos tiempos desesperanzados. Los jóvenes con alguna inquietud se vuelcan a la filosofía buscándole algún sentido a toda esta cosa que se presenta como tan caótica, tan imprevisible. Esa vida que, como escribió Shakespeare, es un cuento narrado por un idiota.

LA GACETA