domingo, 23 de marzo de 2008
martes, 18 de marzo de 2008
Resoluciones del Congreso Extraordinario de CONADU Histórica
Rechazar por indigno el ofrecimiento del gobierno nacional (aumento del 19% en 3 cuotas desde marzo 2008 hasta enero 2009).
Asimismo, ante la convocatoria a una nueva reunión de negociación salarial para este martes 18, se resolvió un PLAN DE LUCHA NACIONAL que consiste en PAROS PROGRESIVOS con las siguientes características:
Paro Nacional de 24 hs. el lunes 31 de marzo.
Paro Nacional de 48 hs. el martes y miércoles 8 y 9 de abril.
El 11 de Abril se reuniría el Plenario de Secretarios Generales para analizar y resolver sobre la continuidad del Plan de Lucha.
Además, se convocó a un Paro Nacional de 24 hs. el viernes 4 de abril, en adhesión a la jornada nacional a un año del asesinato impune de compañero Carlos Fuentealba, docente de Neuquén.
Recordamos a nuestros afiliados que la Asamblea del pasado 11 de marzo aprobó la declaración del Estado de Alerta y Movilización de los docentes de Tucumán y pasó a cuarto intermedio para mañana martes 18 a las 16:00 hs. en el Aula Magna del Rectorado, a fin de analizar la nueva propuesta del Gobierno Nacional (si la hubiera) en la nueva reunión de la Mesa de Negociación Salarial que tendría lugar mañana a las 11:00 hs. en la ciudad de Buenos Aires.
domingo, 16 de marzo de 2008
¿Qué diablos es el arte?
Diez años atrás vi en el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona cierta obra de unos tres metros de altura por casi dos de ancho. Consistía en hileras de cucarachas prolijamente ordenadas. Las cucarachas estaban hechas en plástico; reproducían con bastante fidelidad la forma del insecto y estaban sencillamente pegadas contra el muro. En algún lugar de Alemania (en esas maratones donde uno visita iglesias, parques, monumentos y museos como si eso fuese Europa) vi una muestra donde... nada había para ver: el escultor había introducido un tubo en la tierra y lo había tapado de modo que nada de él sobresaliese; esa era su obra de arte. Y en la Tate Gallery (Londres) uno queda debidamente informado sobre el contenido de una latita cerrada: excremento del autor (Piero Manzoni) de la obra (la latita, claro).
¿Por qué esos objetos son juzgados obras de arte y se encuentran en lugares elegidos para ellas? Es la pregunta obligada de quien quiere tener un mínimo de claridad en estos asuntos
Aun si aceptamos que mis ejemplos sólo señalan la condición disparatada del ser humano (dispuesto a pagar para ver basura), el asunto de qué es arte, y qué no lo es, encierra esas dificultades rebeldes que suele encarar la filosofía. ¿Cuál es el elemento común que cubre el concepto “arte” para encerrar objetos tan disímiles como el Martín Fierro, una cantata de Bach o el Partenón? ¿Por qué es arte la Novena sinfonía de Beethoven y no lo es la “cumbia” de estos pagos, que hoy señorea movilizando el gusto de las mayorías populares?
Una respuesta simple y dominante es que hay objetos de un arte mayor (elitista, señalados como tales por la opinión “informada” en conservatorios, en escuelas, en universidades y en otros freezers sociales) y otro “arte menor” consumido por el público mayoritario. Un arte mayor de alta calidad y otro menor sin calidad alguna (telenovelas, radioteatros, cuarteto cordobés, etcétera). Esta suposición (aceptada por mayorías incultas y por minorías de elite) tropieza con mis ejemplos mencionados al comienzo: porque son lugares de privilegio donde se exhiben objetos sin calidad artística; y porque suele haber ejemplos de alta calidad asumidos como tales por las mayorías (un ejemplo me basta: La olvidada, chacarera santiagueña). Además, los lugares elitistas para la exhibición del arte mayor han excluido con frecuencia obras de calidad: Federico El Grande (buen representante del despotismo ilustrado en el siglo XVIII), por ejemplo, se quejaba por la decadencia del gusto alemán que festejaba las obras de Shakespeare (“¿Cómo puede semejante mezcolanza de bajeza y grandeza, de bufonería y tragedia, ser conmovedora y agradable?”).
El texto de Federico el Grande recoge dos rasgos que parecen exigibles al arte: conmover y agradar (Borges dice: entretener y conmover). Usar esta pareja de requisitos para saber cuándo estamos frente a una obra de arte y cuándo no parece muy sensato. Si una obra nos aburre y no sacude nuestros sentimientos, estamos ciertos de que eso no es arte. Quien cae atrapado por Los hermanos Karamazov o por el encanto de una melodía de Ravel, en cambio, sabe con certeza que tiene ante sí obras de arte: lo han rozado con una fuerza desconocida que es irreconocible en objetos no artísticos.
La cosa se complica para esta segunda aproximación al arte cuando advertimos que objetos presuntamente artísticos (como los dramas de Shakespeare para Federico el Grande o las cumbias locales para mí) son abominables; y que esos mismos objetos entretienen y conmueven a otros (¿Imagina el lector que el encargado de la Tate Gallery cayó conmovido ante los coprolitos del escultor al adquirirlos? Quizás) Por otro lado, es visible que numerosas realidades pueden conmovernos y entretenernos sin que se nos ocurra llamarlas arte (quien ha jugado con su hijo pequeño, por ejemplo, sabe a qué me refiero).
Pero, sin duda, la búsqueda de una “esencia” del arte ha sido la tentación preferida por los filósofos. Enamorada de absolutos, la filosofía buscó y creyó hallar ese hilo común que reúne bajo una misma designación los fenómenos artísticos. Y en esa esencia la emoción y el agrado suelen ser desterrados por subalternos. Ante el objeto bello “hay ennoblecimiento y elevación por encima de la mera sensibilidad al placer”, sostiene Kant. Este autor, padrino intelectual de la filosofía del arte desde los tiempos modernos, insistió en que nuestros juicios sobre lo bello exigen que esta propiedad sea advertida por todos y hablan de la belleza “como si fuera una propiedad de las cosas”. Habría una especie de “objetividad” de nuestros gustos subjetivos sobre lo bello. Y estaríamos obligados a reconocer como tales los objetos “realmente” bellos porque son portadores del bien: “lo bello es el símbolo de lo moralmente bueno”. En palabras de Hegel (otro enamorado alemán de absolutos inasibles), la función del arte “es satisfacer exclusivamente intereses espirituales y cerrar la puerta a toda proximidad al mero deseo”.
Señalo sólo dos de las dificultades más severas que enfrenta esta pretendida captura de la “esencia” del arte: a) la alusión imprecisa a cuál sea cabalmente ese orden “espiritual superior” que tienen en común las obras de arte, tan disímiles entre sí; b) su desvinculación con el orden emocional y sensorial (¿habría podido crecer el buen cine actual sin esos dos ingredientes?)
El asunto tal vez algo se aclare cuando nos metemos en su historia. Hasta fines del siglo XIX, las artes estaban ocupadas en representar, en producir objetos semejantes a la naturaleza. Lo verosímil parecía el criterio adecuado para juzgar si algo era o no era arte (como había propuesto tempranamente Aristóteles). Con el modernismo, las artes plásticas abandonaron la representación y se lanzaron a explorar sus materiales: telas, pinturas y otros recursos se convirtieron en el centro del interés creativo. En la década de 1960, con el arte pop, quedó claro que los límites entre objetos artísticos y otros objetos no artísticos se habían borrado enteramente: bastaba que un inodoro, una pipa o una rueda de bicicleta fueran declarados “arte” por alguien para que ingresaran mágicamente al plano elitista de galerías y museos (conocí en Buenos Aires un señor que ganó una bienal de San Pablo -Brasil- en esos años 60: su obra era un bulto de papas compradas en el mercado local). Cabe señalar que esta emancipación del arte del antiguo yugo de la representación coincidió con otros movimientos de emancipación, como el de los negros y el feminismo en Estados Unidos.
Visto en perspectiva, este éxito del macaneo (pipas, inodoros, excrementos, papas, etcétera) echa raíces en la condición provisional, histórica, de los valores estéticos: los objetos de arte no son portadores objetivos de pretendidos valores universales; no captamos una esencia estable válida para todos los hombres (el ideal de belleza femenina, por ejemplo, no es igual en la Europa del Renacimiento, en la actual o entre los zulúes); cada cultura genera -sin que sepamos cómo- estilos y formas que luego tienen éxito social y se imponen como “objetivas”, aunque estén lejos de serlo. Si conociésemos la universalidad de esos pretendidos valores estéticos declamados por la filosofía, el macaneo no tendría lugar alguno: siempre sabríamos cuáles obras encarnan dichos valores y cuáles no. Ahora bien, como no hay tal objetividad, la impunidad para declarar arte un inodoro se vuelve inevitable.
El libro reciente de un profesor de literatura en Oxford, John Carey, examina con oportuno escepticismo una cantidad importante de creencias actuales sobre las artes. Se pregunta por asuntos como estos: ¿qué es una obra de arte? ¿el arte “alto” es superior? ¿la ciencia puede ayudar? ¿el arte nos hace mejores? ¿el arte puede ser una religión? Su esfuerzo por definir una obra de arte concluye así: “Una obra de arte es cualquier cosa que alguien haya considerado alguna vez una obra de arte, aunque sea una obra de arte sólo para ese alguien”.
Esta definición, se notará, nos deja igual que al inicio de la pregunta. Sencillamente porque cualquier objeto será arte para quien lo sostenga y no arte para quien lo niegue.
Lo notable de los objetos artísticos, sin embargo, es que no esperan a que los consideremos arte o no (como quiere la definición de Carey): simplemente se nos imponen como tales. Nadie espera que su declaración (“esto es arte”) inaugure la condición estética de una metáfora, una melodía o una escultura: cuando hay arte en ellas, golpean en nuestro ánimo sin apelación. “Eso” que nos conmueve es, desgraciadamente para la filosofía, un imponderable que escapa al entendimiento. Sencillamente, porque no es sólo el entendimiento la herramienta para captarlo: no es algo para conocer (por eso la ciencia nada importante puede decir sobre el arte); no es objetivo, ya que resulta imposible señalarlo como tal; tampoco es comunicable a otros el motivo de esa conmoción que nos produce (hágase el intento de explicarle, a quien no ama la literatura, por qué el Facundo de Sarmiento es una obra mayor: en esa tarea los profesores de literatura suelen aburrir a sus alumnos con datos exteriores). “Eso” que nos roza con violencia desde los objetos artísticos es una ausencia presente, un maravilloso agregado intangible que enriquece nuestras vidas. Aunque poco podamos saber sobre su naturaleza. (c) LA GACETA
Por Jorge Estrella, para LA GACETA - Tucumán.
imagen: excremento del autor Piero Manzoni
viernes, 14 de marzo de 2008
Comunicado de Prensa
El ofrecimiento salarial del gobierno se puede resumir en un 19 % para el salario básico, dividido en tres partes, una a cobrarse en abril y las otras dos en fecha a determinar. Ante el rechazo generalizado de esta propuesta se convino otra reunión de la mesa negociadora para el próximo martes 18 de Marzo.
Ante esta actitud del gobierno que, nuevamente, la podemos catalogar de provocación, la Asamblea decidió:
- Declarar el estado de alerta y movilización.
- Pasar a cuarto intermedio hasta el martes 18 de marzo a las 17 hs.
- Realizar una campaña de difusión del conflicto durante las próximas dos semanas, explicando claramente los pedidos de la Conadu Histórica.
- Mandatar a los Congresales a solicitar que la Conadu Histórica declare el cese total de actividades a partir del 31 de marzo si hasta ese dia el gobierno no da respuestas satisfactorias y evaluar periódicamente la marcha de las negociaciones
San Miguel de Tucumán, 12 de marzo de 2008
miércoles, 12 de marzo de 2008
Departamento de Lenguas Extranjeras e Indígenas para la Comunidad y Español para Extranjeros
SEDE FILOSOFÍA Y LETRAS
Inglés Proficiency
Francés
Quechua
Hebreo
Inglés
Dirigidos a:
Profesionales
Docentes
Estudiantes de nivel medio, terciarios y/o universitarios
Personal administrativo del área pública y/o privada
Agentes turísticos, trabajadores de prensa y hotelería
SEDE: Facultad de Filosofía y Letras
Dpto. Lenguas Extranjeras e Indígenas para la Comunidad: Oficina 312
Av. Benjamín Aráoz 800. De 9:30 a 12:30 hs.
Email: lengua_exten@yahoo.com.ar/webmail.filo.unt.edu.ar
SEDE: Yerba Buena
Dirección de Cultura de la Municipalidad - Anzorena 193 - Tel : 4252900
sábado, 1 de marzo de 2008
IX Jornadas regionales de investigacion en Humanidades y ciencias sociales
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales – Universidad Nacional de Jujuy
Otero 262 – San Salvador de Jujuy – Argentina
NUEVO E-MAIL: jornadasjujuy2008@imagine.com.ar
Teléfono: 54 – 388 – 4 221 568 /// Fax: 54 – 388 – 4 221 559
OBJETIVOS
Los objetivos fijados para estas IX Jornadas Regionales son:
-
Generar un foro académico adecuado para la exposición de trabajos de investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, el intercambio de experiencias y el debate, que contribuyan a la producción de nuevos saberes, entre los/as investigadores/as de este campo, en la macro Región en la que está inserta nuestra Universidad.
-
Propiciar el abordaje pluridisciplinario, desde las Humanidades y las Ciencias Sociales, de las principales problemáticas que enfrenta la Región, generando espacios de debate y articulación, que favorezcan el desarrollo y profundización de actividades de investigación sobre las mismas.
-
Poner en conocimiento de la comunidad científica y de otros sectores de la sociedad, las temáticas abordadas por los/as investigadores/as de la Región, así como sus avances y sus propuestas.
PRESENTACIÓN DE TRABAJOS:
Tal como lo adelantáramos en la presentación, los trabajos (hasta un máximo de dos por autor/a) podrán ser presentados en las mesas temáticas pluridisciplinares o bien en mesas de comunicaciones libres por disciplina (Antropología Social; Arqueología; Bioantropología; Comunicación Social; Educación; Educación para la Salud; Estudios de Género; Filosofía; Historia; Letras; Lingüística; Psicología; Trabajo Social).
El listado de las mesas temáticas se envía como archivo adjunto a este mensaje. Allí también se consigna una breve síntesis de cada una, los nombres y apellidos de quienes las coordinan y sus direcciones electrónicas.
La aceptación o no del trabajo será definida sobre el envío del resumen.
Presentación en las mesas temáticas:
Enviar resumen a la coordinación de la mesa elegida, con copia a la coordinación general: jornadasjujuy2008@imagine.com.ar En el asunto del mensaje, se ruega consignar: "Resumen mesa temática". En el cuerpo del mensaje, por favor, incluir sus datos personales (nombre y apellido, dirección de correo electrónico, teléfono -con código de área- e institución) y la especificación del título de la mesa temática en la que desea presentar el trabajo. El resumen irá como archivo adjunto (las normas para la presentación de los mismos se detallan más adelante).
Presentación en mesas de comunicaciones libres por disciplina:
Enviar resumen a la coordinación general: jornadasjujuy2008@imagine.com.ar En el asunto del mensaje, se ruega consignar: "Resumen comunicaciones libres". En el cuerpo del mensaje, por favor, incluir sus datos personales (nombre y apellido, dirección de correo electrónico, teléfono -con código de área- e institución) y la especificación del título de la mesa temática en la que desea presentar el trabajo. El resumen irá como archivo adjunto (las normas para la presentación de los mismos se detallan más adelante).
NORMAS PARA LA PRESENTACIÓN DE RESÚMENES:
La normativa definitiva es la siguiente:
Extensión: mínimo 300 palabras, máximo 350 palabras (en el cuerpo del resumen).
Tipografía: Arial 10, interlineado sencillo, sin negrita (salvo el título), sin subrayados, ni sangrías, ni espaciado interpárrafo, ni notas al pie (salvo la indicación de la institución). FORMATO RTF
El orden será el siguiente:
1) Título del trabajo escrito con mayúsculas y negrita
2) Nombres y apellido de los/as autores/as, uno debajo del otro, al lado, entre paréntesis, nombre completo de la institución. Debajo de todos/as los/as autores/as e instituciones, incluir una única dirección de correo electrónico. No deberán consignarse los títulos ni grados de los/as autores/as.
3) El cuerpo del resumen, que deberá ser suficientemente informativo como para ser juzgado críticamente y contendrá párrafos concisos sobre: a) El problema que se investiga y los objetivos del trabajo; b) El método usado para abordarlo; c) Los resultados obtenidos; d) La discusión de éstos y sus conclusiones
4) Palabras clave: incluir 4 palabras clave
Ejemplo del encabezado del Resumen:
CAZADORES Y RECOLECTORES
Elsa Ronders (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales – Universidad Nacional de Jujuy)
Gustavo Percival (Facultad de Humanidades – Universidad Nacional de Salta)
Correo electrónico: cazadores@fhycs.unju.edu.ar
Fecha límite para la presentación de resúmenes: 07 de abril de 2008
TRABAJOS COMPLETOS:
Extensión y formato:
Los trabajos completos deberán tener una extensión mínima de 7 páginas (sin contar la bibliografía, gráficos y/o cuadros), tamaño A4, en Arial 11, con interlineado sencillo, con 2,5 cm en cada uno de los cuatro márgenes, en Formato RTF.
Deben comenzar con el título y, a continuación, nombre y apellido de quienes lo escriben, institución (nombre completo de la institución y dirección postal de la misma) y una dirección de correo electrónico.
Se aclara que el tiempo máximo de exposición será de 15 minutos, independientemente de la extensión del escrito.
Entrega de trabajos completos:
1) ¿Cuándo hay que presentar los trabajos completos?
Fecha límite: 30 de abril de 2008 (las mesas temáticas pluridisciplinares, que tengan comentaristas podrán solicitarlos con unos días de antelación a esta fecha; esta situación será comunicada a cada autor/a por la coordinación de la mesa)
2) ¿A dónde hay que enviarlos?
a) Si presenta su trabajo en una mesa temática pluridisciplinar, deberá enviarlo, por correo electrónico, a la coordinación de la mesa, con copia a la coordinación general: jornadasjujuy2008@imagine.com.ar
b) Si presenta su trabajo en una mesa de comunicaciones libres por disciplina, deberá enviarlo, por correo electrónico a la coordinación general: jornadasjujuy2008@imagine.com.ar
3) ¿Hay que presentar versiones impresas y/o en CD?
Hay que entregar 2 (dos) copias impresas del trabajo y una copia en CD, a la coordinación de la mesa en la que presente el trabajo, en el momento de inicio de dicha mesa. El CD debe tener escrito el nombre y apellido de el/la/los/as autor/a/es/as, título del trabajo y mesa en la que se presenta.
INSCRIPCIONES:
Precio de las inscripciones:
| | Hasta el 14/03/08 | Desde el 14/03/08 hasta la realización de las Jornadas |
| Expositor/a | $ 80.- (ochenta pesos) | $ 100.- (cien pesos) |
| Estudiante expositor/a | $ 30.- (treinta pesos) | $ 40.- (cuarenta pesos) |
| Asistente | $ 40.- (cuarenta pesos) | $ 50.- (cincuenta pesos) |
| Estudiante asistente (UNJu) | $ 10.- (diez pesos) | |
| Estudiante asistente (no UNJu) | $15 (quince pesos) | |
PROCEDIMIENTO PARA INSCRIBIRSE:
Inscripción anticipada:
a) Mediante depósito bancario
Para quienes no estén en la ciudad de San Salvador de Jujuy, podrán hacer un depósito, en la Caja de Ahorro, del Banco Macro (sucursal 200), número: 4 – 200 – 0940822716 – 3 (Titulares: Marta Ruiz y Domingo Chorolque)
Es imprescindible que conserve el comprobante del depósito y envíe una copia (escaneo mediante), por correo electrónico, a la coordinación general de las jornadas: jornadasjujuy2008@imagine.com.ar En el mismo mensaje, incluir nombre y apellido de quienes se inscriben, título del trabajo y mesa a la que la enviaron (esto es imprescindible para saber a quien imputar el pago). Enviar, además, como archivo adjunto, la ficha de inscripción, que se envía como archivo adjunto a este mensaje. Pueden depositarse los importes correspondientes a más de una inscripción pero deberá consignar los datos de todos/as los inscriptos, en el cuerpo del mensaje y las correspondientes fichas de inscripción.
Los recibos definitivos se entregarán personalmente, en el momento de acreditación, al inicio de las jornadas.
b) Personalmente:
Para quienes estén en San Salvador de Jujuy, podrán concretar su inscripción en la sede de la Facultad, Otero 262, en Secretaría Administrativa, Planta Baja, de lunes a viernes, de 8hs. a 12hs. y de 16hs. a 20hs, completando, allí, la ficha de inscripción.
Inscripción durante las Jornadas:
También puede pagar su inscripción durante la realización de las Jornadas. Si decide usar esta opción, le rogamos que, de todas formas, envíe la ficha de inscripción completa, para facilitar la carga de datos, para la confección de los certificados.
Aclaraciones:
Para el caso de expositores/as, tanto estudiantes como graduados, se aclara que la inscripción es por persona, no por trabajo; esto es, si alguien presenta dos trabajos, paga una sola vez; pero si un trabajo tiene distintos/as autores/as, sólo se expedirá certificado para el/la autor/a que pague su inscripción.
Se envían tres archivos adjuntos a este mensaje: Listado de mesas temáticas, Ficha de inscripción y esta misma circular (Circular mesas abiertas) para facilitar su impresión.
En la próxima circular, enviaremos información acerca de Alojamientos y Transporte.
Contamos con su participación y le agradecemos la difusión.
Cordialmente
Liliana Louys
Coordinadora General
IX Jornadas Regionales de Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales
Mesas y Becas
Daniel Ocaranza
consejero estudiantil
